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大六壬64课经精讲解注(下) 5
《指掌赋》说：“六壬通万变之机，大为国而小为家。”大六壬体系的建立者，妄图以壬来象国家之治，古人理想中的国家就是君明臣贤，万民奉顺，垂拱而制。元首课，恰好就是这种样子，在上者为政清简，在下者顺正天命；没有别的克贼，就没有乱政。所以，说这样的课体是“九宗之元，六十四课之首”，简称作元首。
九宗，是九宗门，大六壬起课的九个大原则。
元，开始，第一。
课经的作者又说：“大哉元首，元亨利贞，首出庶物，万国咸宁，统乾之体，乃元吉第一课也。”
元首统乾之体，也就是象意与乾卦相同。乾卦为君。阳吉而阴凶，乾坤六阳，吉之至也。
象曰：天地得位，品物咸新。事用君子，忧喜俱真。君臣和合，父子慈亲。婚谐鸾凤，孕育麒麟。用兵客胜，论讼先陈。市贾出色，各利超群。官职首擢，柱石元勋。门庭喜溢，利见大人。
这是元首课的象辞。
天地得位，这句话看起来似乎与判断没有直接的联系，但却是要深入理解的东西。它体现的是一种整体的课传大氛围，一上克下，也就是明君在上，国家大治之象。照课来讲，就是一种和谐的场态。
品物咸新，东西都是新的。
事用君子，占事，与君子有关；做事，遇到的都是君子。
忧喜俱真，天下大治，没有造谣说谎的。
君臣和合，父子慈亲。元首课，最合君君臣臣父父子子之象，当然是君臣父子亲合。
占婚姻得端庄富贵之妇，占胎孕得前程远大之儿。
上克下，兵利先动为客，官司宜作原告。
做买卖的，一上克下，有鹤立鸡群之象。
官职首擢，一大群人等提拔，这位是头一个；一大溜职位有缺，这位得的是第一好缺；当官要当首领。
柱石元勋，伊尹之臣，既是国家栋梁，又是商朝开国的元勋，功高不震主。
利见大人，大人得位，不怒、不忧，又在显明之地，当然宜于拜见。
刚才所讲的，都是元首课名的象意。课名象意部分，一般包括：1、课名的类象组合，元首课就是一上克下，余无克。2、课名的由来，元首就是“九宗之元，六十四课之首”；3、与易卦的对应及其基本象意，元首统乾之体，元吉第一课；4、象辞，得这个课名，大致上在几个分类占中的象意。
课名之后，还有对这一课体“变化”的分析。所谓的变化，就是在这一课名，遇到了不同的支神、天将、旺衰、空陷之后，发生了这样那样的变化。有的在课名基础上，吉处更吉，或凶处更凶；有的在课名基础上，吉凶互变。
凡与课名走向同一方向，我们就说为真课，否则是假课。
什么是真元首？如日用神年命值旺相气，乘吉将，更逢富贵、龙德、时泰、三光、三阳、官爵、高盖吉课，有一助之，则有乾之九五“飞龙在天。”云龙风虎相从，大人之象也。
元首课，日干、发用、年命上神又为旺相，又乘吉将，再遇到大吉之课，是旺上加旺，吉上加吉，元首课的吉象更是发挥得淋漓尽致。
乾卦有七个爻，每爻的爻辞都不相同。九五爻飞龙在天，就是乾卦君阳之象最高的体现，所以元首之吉，象九五。
云从龙，风从虎，明君当位，大人显达，前呼后拥，一片吉祥之象。
郭御青举了一个真元首的例子。
甲子日卯时子将占，寅命，行年在未，一上克下，午加酉为用，曰元首课。此必正月仍用子将也，不然，发用何言旺相？
午 龙
卯 朱
子 后
龙? 常? 虎? 阴
午? 酉? 申? 亥
酉? 子? 亥? 甲
寅卯辰巳
丑??? 午
子??? 未
亥戌酉申
此课子孙乘青龙发用，主文职，占子孙及本身前程、家宅事。他日父子均登高品官爵，儿子于午年发科，未年及第，屡于寅午戌旺年月转官。本身见任，寅年应诏，官由词馆，屡于己丑年月转迁。家宅吉利，招女聪俊，配武弁崇勋，多益母家。
郭御青先据课象断来意，认为他是占本身前程、家宅、子孙之事。吉凶如何呢？课中是哪些象？
首先，是元首课，真的假的？正月占，干甲旺；支子为月将，也旺；发用午为相气；课中龙常阴等吉将并见，故为真元首。
自身前程，以干和三传来看。三传午卯子，正月占午为天马，龙神发用，末传天后为恩泽，为真轩盖课，官爵高升，末传月将，为台省部院，故说是公卿之贵。
干上亥为学堂，故说官是词馆，即翰林院之类。正月亥为天诏，加寅上，故说寅年应诏，得皇上看重升迁。
看官职性质，发用午，火主礼；支为任所，支上太常为礼仪，酉加子为酒食，故以礼部论。?
为甚么月将也旺？子水於寅月不旺的？月将在很多时候以旺论。月将为太阳，他在这段时间内在天空里这一段中运行，也就是当令。
为什么主现任？也就是当前在当官，在谋求升迁？因为日干为春日旺气，人旺了就想有所更动。发用午龙，龙为官职，午为相气，相气为将来，就是瞅着看将来还能不能再上升些。
以三传为初中末，末传为归结，月将太阳主光辉恩泽，天后也主恩泽，恩泽拿现在来讲，就是不该给的也给了，比如现在当官的临退休升半级，享受更高的退休待遇。
午为子孙，又乘龙神，更是子孙之象。占人行年在未，未上辰作六合，六合也是孩儿。课传递生子孙爻，子孙得相气乘青龙，有前进之象。古人的前进，就是科举或官职，相气不是当令的，也就是还没当官兵。今行年六合乘辰，辰未相加为解首，是科举考试之象。
太岁午上见卯木朱雀，帝旺乘朱雀，以中举论。太岁未上见辰，辰未相加为解首，主进士及第。所以说午年登科，未年及第。在这里，没有用孩子的行年，而直接用了太岁的上神，这种用法，邵彦和也是常用的。
支为家宅，支上酉，酉为女子，又为聪明俊秀；乘太常，太常为武官，依会意综合之，就是生女将来嫁武官（古代没有女将军）；生支，所以对娘家有帮助。
郭御青还说：“一阴二阳，以卯属阴为主，乘朱雀为文明，甲日为本身，值此旺相气，主见任干求官职。”
这是占来意的，来人没有说明来占什么，郭御青根据干旺、龙神相气发用、轩盖课、中传卯朱断为谋求升迁。
午卯子，二阳一阴，以阴为主，这个用法，陈公献在《指南》中也用过的，但不可为常法，只能在灵机变通的时候才行。
己丑八月乙未日辛巳时徽友程孝延为同乡郑姓占病，蒿矢、连茹。（辰巳空，巳午落空）
????虎常
空 午未申酉 玄 玄常空龙?? 鬼? 丁酉? 玄
龙 巳??? 戌 阴 酉申午巳?? 财? 戊戌? 阴
勾 辰??? 亥 后 申未巳乙?? 父? 己亥? 后
六 卯寅丑子 贵
????朱蛇
占病不治，且临于床，八九月之会是其死期乎？盖干支互乘绝气支上申为干乙绝气，干上巳为支未绝气，由此知公献用五行长生，且以土长生于申也，课传革故从新，且二马临身宅，乘青龙太常，谓之孝服纸钱也。病人见驿马又非所宜，故不起矣。又身加卯上为床为棺，故卧床也。二阴一阳，中传戌加酉位，是八九交会之时。果交九月节日死矣。
?? 郭御青还举了另一个元首课的例子。
?? 四月丁丑日子时申将占，巳加酉为用，曰元首课。
巳 常
丑 勾
酉 贵
常? 贵? 朱? 空
巳? 酉? 亥? 卯
酉? 丑? 卯? 丁
丑寅卯辰
子?? ?巳
亥??? 午
戌酉申未
?? 此课昔越王有郑妃当诞，召范蠡占之，以月将申加子时，得一上克下，巳加酉为用，上是旺火克下死金，上强下弱，故决主生男。如秋占火囚气，课皆阴，则未然也。
?? 依常法，三传金局必生女。但此课气势却是男象甚明，一上克下，月建克下发用，故生男。若上弱下强，则以女断。
什么是假元首？郭御青引《通龟订讹》说：“此课大象，顺利十分，然或得凶神恶将，三传不顺，反主下顺上而上不从。又如一上克下，而上休囚死气，下却旺相、德合、岁月建，反主上虽制下，而下不受制，未可执一也。”这是假元首的两种情况：
1、上乘凶神恶煞克下，下虽驯顺，但上不行正道，残下以逞，虽暂时无事，但竭泽而渔，不能长久。
2、上休囚死气，下旺相、德合、岁月建，上力弱、德薄、不能服众，下力强、德厚、势力强盛，必是尾大不掉，纲纪紊乱。
所以，《心印赋》说：“元首象天，象天者先喜而后忧。”
辨别真假，是学习课体的重要内容，也是提高壬占水平的必由之路。
一般地，《课经》每一课都会进行真假鉴定，然后引《六壬心镜》、《六壬开云观月经》、《通龟订讹》、《六壬袖中金》的论述来加以补充说明。
元首课，只讲了真，而假则在《订讹》和《袖中金》中提到。
以上所列的几种壬书，在论述同一课体是往往有不少重复，但有很多内容是从不同角度讲的，所以要注意，不能取此而弃彼。
一般地，《心镜》的讲法简要，而《订讹》最为深入详尽。元首课的补充材料，《心镜》、《订讹》、《袖中金》均与前面论课名和辨真假时差不多，这里不再重复。但《观月经》却提到了壬学的另一重要内容，即克应问题和发用问题。
“课中一克下，元首卦本宗。起岁年华问，逢蟾月里寻。传辰旬内应，值日目前辰。气动蟾分体，候来旬折身。诸卦从此起，万类若通神。”
太岁发用，事应年内；月建发用，事应月内；日支发用，事应旬内；日干寄宫发用，事应本日。中气发用，事应半月；候首发用，事应五日之内。
什么是候首？遁干为甲、己的就是。
这个克应原则，直接套用，“时灵时不灵，大多时候不灵”。
克应是壬占的难点，我们能讲的只能是一些原则。
大原则：先据气势定迟速，再找转折点定应期。
这事是大，是小，是快，是慢，大体应在年内，还是月内，还是几天之内，由课传气势而定。旺则速，衰则迟。虎鬼发用则速，龙父发用则迟。火神火将则速，土神土将则迟，等等。
转折点，有多种看法，三传合局处旺地，要死绝之时；无气，要旺相之时。空待实，墓待冲。建前一辰发用，事应次年、次月、次日；建后发用，事应当年当月当日当时。勾陈克玄武，捕盗就看勾陈乘神的五行数。等等。
“起岁年华问”这个法子，既给我们提供思路，也给我们提供方法。比如，太岁发用，事应年内，那必须是这事的时长较长，如果是个事近事，太岁这个象压根就不看了。二是课传的气势也体现此事较迟缓，年内才行。日寄宫发用时应当日，课传一定要有速象。有的时候，几个象组合在一起，也是定应期的方法。比如占在外的行人，课传中同现如下几个象：1、驿马临支；2、驿马发用；3、三传传进而中末空亡，可断当日好归。驿马为行人，支为家，马加支为人到家。驿马发用，中末空亡，三传不离四课，到家不动了。在外行人，遇退则归，遇进则不归，但此课传进而中末空亡，行人不能再前进，只能回来了。比如庚午日三传申戌子。这里，倒是恰好是干神发用。
课象不同，占法各异。
“旺气言官职，妻财相气论。死言丧者起，囚动见官刑。休气忧病患，诸家卦备陈。得旨从天降，不误后学人。”
这是占来意的一些方法。
时令旺气发用，且作日官，来意为官职之事。如戊日春占，寅卯发用。
时令相气发用，且作日财、父母，来意为求财之事。如壬日春占，巳午发用；或是戊日春占巳午发用。生气也是收入，故也是求财。
时令死气发用，且为日鬼，主死丧；时令囚气发用，且为日鬼，主官司刑罚。时令休气，作日鬼、脱气，发用，主有病患。
这种解释，相对来说比较合乎五行之理。
但来意的占法多端，且难度相当大，这个不必作为学壬的追求。
元首课我就说这些，大家有闲的时候，请读一读易经的乾卦的卦爻辞和文言传的乾卦，体会六阳升天的气势和“夕惕若，厉”、“亢龙，有悔”的持盈戒满。
>>>正月亥为天诏；干上亥为学堂
老师，请问在那里找到这样的类象？
若阴宅葬课为元首课，当何吉论？
天诏，这个是神煞，见《大六壬指南》第五卷。月煞，”飞魂伏诏病儿哭”。
长生又为学堂，这个通用于易学的各个门类中，《指南》中有两个地方提到。一般地，干之长生为学堂，陈公献在舆地占中，还用了支之长生为学堂。
阴宅葬课遇元首，要看是真是假。
另，《六壬开云观月经》、《通龟订讹》、《六壬袖中金》等书，网上哪有？
真的元首，气势宏大，宜神宜人。假的元首，空有形式，实是凶地。
真的元首，气势宏大，宜神宜人。假的元首，空有形式，实是凶地。
同理，阳宅类推？
《六壬开云观月经》、《通龟订讹》、《六壬袖中金》这些书，《课经》引了其课体部分，我们未见全貌。《开云观月经》有扫瞄本子，我贴到论坛上去。
阳宅也可类推，不过阴阳宅之占，类象是不同的。阳宅以蛇虎为大凶，而阴宅却以之为类
?物类课。
物类课，讲了如下的内容：
1、各天干、各地支及支内藏干所代表的物类。
2、物之新旧、亲疏、颜色、数目、始终等。
这部分内容，与《神将释》相表里，谈大六壬的类象系统，十分重要，其中的不少内容需要背诵。
原文说：“凡课俱取初传动爻，以别五行六亲、物类亲疏、旺相休囚为用，曰物类课。”
发用为动机，故初传也称为动爻。
物类课的内涵，是分析发用的五行属性、六亲属性、类象意义、与日干之亲疏、其本身之旺相休囚来判定发生何事、遇到何人、接触何物。
物类课，本身不能拿来作为判断的依据。同时，“物类”不仅是指发用而言。
一课之中，四课、三传甚至天地盘里的每一个支神天将天干都有其五行六亲、物类亲疏、旺相休囚的属性，在实战的过程中是都要看的。
大凡物类，有三种：一是六亲吉凶之物类，二是阴阳盛衰、生死新旧之物类，三是始终吉凶之物类。
原文说，物类课易经统节卦之体，乃蜃气楼台之课。
节卦，下兑上坎，兑为泽，坎在上为云，大渊之上，云雾迷蒙，如梦如幻，似真实假。正如海市蜃楼，全是虚假。
这一统卦之象，正说明了物类课实际上不是一种课体，而是反映类象的一种“虚课”，但课之吉凶，全由类象而来，似假又是实。这又是另一层含义。
六亲吉凶之物类，如：甲乙日，以甲乙寅卯为兄弟，壬癸亥子为父母，申酉庚辛为祖父母，辰戌丑未戊己为妻，丙丁巳午为子。
具体言之，以按照地支藏干进行区别。
寅为兄，卯为弟，寅中甲为姐，辰中乙为妹，亥中甲为伯之兄弟，未中乙为叔之兄弟；子为父，亥为母，亥中壬为伯，丑中癸为叔，申中壬为长姑，辰中癸为小姑；申为祖父，酉为祖母，巳中庚金为伯祖，戌中辛金为叔祖，丑中辛金为祖姑；未墓为妻，辰为继妻，丑为妾，戌为婢妻；土生庚申金为媒人，午为男，巳为女，寅中火为兄之男女，未中火为弟之男女，戌中火为姐妹之男女；生祖者为曾祖，生曾祖者为高祖，男生者为孙，孙生者为玄孙。
这些类象，还从没看见古人用过。
不过，按理来说，这些说法，是有理的，只是我们一般不用得这么复杂高深罢了。
我们惯常的用法，就是见财为妻，乘天后为妻，乘太阴为妾，以支神与天将组合断之。
法又以财所生者为媒，这个在一些古例中也有反映。
要占六亲的情况，以入课传者象较明显。比如看一个人的终生，若财入课传，则可断其妻；父母未入课传，则不可妄断。
这就是所谓的“神明告其吉凶”，不告的，就是一般情况，所谓抓主要矛盾是也。
但，又要注意“六爻现卦防其克”，课传中财多，虽不见父母，也要断为克父母。
所以，古人在断仕途时，课传财多，则断其要丁忧守孝。
旺相相生吉，休囚刑克凶。
阳神下临阳宫，有德合为亲；入阴宫为疏。阴神下临阴宫，有德合为亲，入阳宫为疏。
课传中某类象旺相受生，当然是吉，否则为凶。
阳神下临阳宫，阴神下临阴宫，为比用同类，为亲；再遇日德、三六合等为亲。阳入阴宫，阴入阳宫，则为疏。
这个要消息之，不可拘泥。
更以神将吉凶参详，则富贵贫贱存亡应验，了然可见。
某六亲，是富是贫，是贵是贱，看其旺衰、得不得位、受生还是受克。
如乙卯日三传丑子亥，三传父母空亡，父母短寿，自己寿短，因生气空亡也。
生死、新旧之物类。
刚日用起阳神，旺相有气加日上，是新物。用起阴神，休囚无气加日上，是旧物。
阳新阴旧，旺新衰旧，自然之理。
?“用起”，是指发用之神。
子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴
甲日日辰见亥，乃木生，为生事，将来新物，应在父母；见卯乃木旺，为目下事，主不新不旧之物，忧在同类己身朋友；见未乃木死处，为死事，主已过旧事及旧物，忧在妻奴下人。
见长生为新事新物，事应在长上；见旺气为当旺之物、之事，事应己身及朋友、兄弟；见墓气为旧事旧物，及妻儿、奴婢之事。
这是按生旺墓来论物类。
刚日用神在干前为未来，干后为过去。柔日用在干前为过去，干后为未来。
用神在干前，是指用神在干上神之前。如甲日干上卯，发用辰，为干前一位。
刚日柔日的未来过去断法，正好是反的。
乙日属阴，妇德从夫，日上见辰为阳，是生新物；见未为阴，亦是新物，乃阴德在阳，乙庚化金，辰巳金生处，未亦金冠带之位也。丑加日上为死故物，金死墓于丑也。
乙日干上见辰为新物、活物；见未为新物。见丑为死物旧物。
原因在于，乙德在申，申金生于辰巳东南之方，冠带于未方，皆新。而金墓于丑，故为旧。
阳德自处，阴德从夫。其它阴干的看法仿此。
实际上，在实占中，辰新而丑旧，不用乙日，也是常见的。
始终吉凶之物类：初传旺相，神将吉，末传囚死，神将凶，为始吉终凶，事先成后败。若初传休囚，神将凶带刑害，末传旺相，神将吉，见合德救制，为始凶终吉，事先难后遂。
这是指初末传的传变问题。
这种传变的吉凶物类，就很有点课体的味道了。
初传吉旺，末传凶休，先吉后凶；初传凶休，末传吉旺，遇难呈祥。
刚才咱们谈到了物类课的实质。
在物类课中，还提到了一些类象，这些类象是基本类象，在实战中非常重要，一定要记住。
人类神
父母生气与日本，父兼德神母天后。
妻责天后并财爻，神后之神亦为取。
兄弟姊妹责太阴，及兼兄弟之爻神。
子孙六合子孙爻，太冲登明亦可寻。
奴责河魁及天空，婢责从魁太阴中。
朋友单来责六合，以上人之类神从。
事类神
求官龙常及官星，求名文书朱雀中。
干贵贵人婚天后，求财青龙财爻通。
衣服酒食责太常，雨责青龙晴天空。
田土勾陈路白虎，以上事之类神名。
人事类神兼二三，以入传课为取用。
若是皆入皆不入，不用兼神责将神。
如妻止去责天后，财爻神后不须论，
不在课传为局外，所临地位看原因。
有气亦远无气难，旺相德合终可亲。
人身类神
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛主肺，壬癸膀胱癸肾藏。
子肾膀胱耳腰液，丑脾腹兮与两足。
寅胆风门筋脉发，卯肝血筋手背目。
辰皮肤肩暨背项，巳焦小肠面齿股。
午心目神气与舌，未胃腹口唇齿户。
申为大肠筋骨间，酉肺口鼻声血路。
戌乃命门膝胁胸，亥膀头髓二便呼。
农桑类神
木主谷林及瓜果，当于寅卯位中寻。
火主黍稷与红豆，巳午之位乃为亲。
午神又为蚕之命，螣蛇蚕象妙有因。
土主麻与大黄豆，辰戌丑未为其根。
金主二麦八月时，申当别论酉为真。
水主黑豆与稻菜，亥子之位所必云。
旺相德合为收成，死囚克墓是所嗔。
日辰农人辰禾类，生合吉将喜忻忻。
日克支上农事荒，支克日上禾必损。
太岁上神生何类，即主何类收十分。
太常小吉为棉花，又在五行之外存。
这些类象的具体分析，咱们下一次再说。
干支的颜色：甲青乙碧，丙赤丁紫，庚白辛栗，壬黑癸绿，戊黄己绛。
子黑、午赤、卯青、酉白、寅碧、申黑白、巳斑点、亥淡青、辰戌丑未纯黄。
基本上，阳色深，阳色浅，阳色纯，阴色杂。当然，也有例外。
以上的颜色，应验度是很高的。
寅卯为木，春旺时寅怀火，故卯为纯木，寅为杂木。巳午为火，夏旺时，巳怀金，故午为纯火，巳为杂火。申酉为金，秋旺时，申怀水，故酉为纯金，申为杂金。亥子为水，冬旺时，亥怀木，故子为纯水，亥为杂水。土居中央，分旺四季，故春夏秋冬辰戌丑未月，各寄旺十八日，四季共七十二日。五行之旺，各为三百六十日，以为一岁功成。故辰中有余木，未中有余火，戌中有余金，丑中有余水也，各十二日。木死于未，火死于戌，金死于丑，水死于辰。故四孟之月为怀生气之所由也。四仲之月为正位，盛旺之所立也。四季之月为死气葬送之所由也。
这一段，讲的是十二支之纯杂。前面的十杂课咱们已经讲过有关的内容。
同时，又提到了五行的生旺墓，这是一切玄学的根本问题，大家比较熟悉，我在这里不做过多的赘述。
五行生旺墓绝，是大问题，道理很深，应用很广，必须要深深思考。
是五行十杂，其应不同，阴阳五行，万物所存，吉凶之应，各以其类。或吉中有凶，或凶中有吉，征吉而有大凶，或征凶而有大吉。凶则视其所救，吉则视其所害。凶则有救不致于祸，吉而有害不及于庆。纯凶则祸成，纯吉则福生。言举百事姓音不同。一云，五情不同时日，神将上下不和，四时旺相新故差别，和同则吉，乖异则凶，凶则有短，吉则有长。纷纷众事，其应不同者，言五行各有所利，各有所伤，故曰不同。各怀其子以救其穷者，土中有金，金中有水，水中有木，木中有火，火中有土，此怀子救母之谓也。万物消息尽在其中，不可不明。
上面这一段，内涵非常丰富，道理非常深刻，是壬占判断一些基本原则，也是玄学的一些基本思想策略。
比如：“凶则视其所救，吉则视其所害。凶则有救不致于祸，吉而有害不及于庆。纯凶则祸成，纯吉则福生。”是讲吉凶之制救的，凶有救则减凶，吉有害则吉减，吉凶互变，祸福相依。
?“言举百事，姓音不同。”言，是发语词，没有实意。举百事，就是做各种事。课传虽有吉凶，但也要结合占人的姓氏五音、年命等来断。
?“纷纷众事，其应不同者，言五行各有所利，各有所伤，故曰不同。”
五行各有其性，故虽同是一种六亲，但意义不同。
如都是鬼
火鬼金鬼则争躁凶恶，水鬼木鬼则柔慢暗昧。
都是生。火生则燥急，水生则晦而缓。
亥加戌上，虽是受克，便这种克却是被吸入，同时会灭戌中之火；加在丑上，纯是受克、被排挤阻挡。
乙中金刑己中之木，己中木刑癸中之土，癸中土刑丁中之水，丁中水刑辛中之火，辛中火刑乙中之金，是谓五刑也。
乙中之金，从魁传送是也。于物为斧斤；于人为下贱土匠；人形为头、口、咽喉、缺齿；于色为白；于怪为釜鸣。
己中之木，功曹太冲是也。于物为船、车、树木；于人形有奇骨耸起，若病为痈肿；于色为青；于怪为音声；于畜为野兽驴兔。
癸中之土，辰戌丑未是也。于物为砖瓦、泥土类；于人形为大头，腹肿黄，四肢痈肿；于色为黄；于怪为风尘，垣壁崩颓，孔穴土聚；于畜为子母牛、羊、狐、犬类。
丁中之水，登明神后是也。于人形为肾，于色为黑，于怪为井沸，于畜为鼠猪。
辛中之火，太乙胜光是也。于物为文书、皮毛、文章、炉冶、血光、飞鸟；于人形为髭发、赤目、有苍缺损、股肿有疾；于色为赤；于怪为光明；于畜为马蛇。言十二辰以观亲疏也。
乙庚相合，乙妻庚夫，乙之所生，就是金。如子女虽是妇女所生，但从的是夫之姓。
申酉为乙庚相合而生，有斧、斤（也是一种斧）、工匠、头、口、咽喉、齿、缺齿、白色、釜鸣等类象。
这是金的部分重要类象。
在实战中，应用是有准确率的。
在壬课中，用这些象即可，不必去探究是否究竟是乙庚合才有这象。
一般地，乙庚干合在大六壬中不大用，合化成的金更少用。上面这些象，可以直接看作是申酉之象。干支同用的话，也可以看作是庚辛之象。
其余的“相合而生”的类象，仿此。
大六壬中虽不用乙庚合，但从提高整体玄学认识层次上来看，乙庚合的象意，不能不懂。
同时，物类课中很多内容，不一定在大六壬中可以直接套用，但在玄学认识上、整体易学修养方面不可缺。同时，这些内容，可以化作一些原则来应用，甚至“活用”在课的分析中。
今天先讲这些，内容比较纷乱。
物类课内容很多，我们要分几次说完，同时，这也只是管中窥豹，因为物类课中所讲的很多东西，内容是非常丰富深刻的。
再看物类课中的亲疏分析。
大六壬怎样分亲与疏？
以合为亲，不合为疏。
合，与日、辰三六合。
《大六壬玉成歌》说：“用将支类家中事，三合支辰眷属亲。”
意思是，发用所乘之天将，与日支五行相同，事起于家人、内部人。如巳、午火日，蛇雀发用。
与日支三合的，乃是亲戚。如未日，亥、卯皆为亲戚。
《大六壬大全》里的《心印赋》说：“支辰三合为眷亲，假如子日见申辰。惟有巳酉丑三辰，岁中必定别阴人。”
与支辰三合的是亲戚、家中人，如子日遇申、辰。
三合俱是和合、会聚之象，唯有三合金局，为分离。
又说：“支神三合发用来，加刑受克骨肉灾。天后阴人事萦怀，定知年内必见乖。”
支辰之合神发用，加临刑克之地，乃是家中人有灾。若见天后发用，被刑，是女子有灾。
比如，天后乘未加卯，为受克而临死地；乘巳而临亥，是受绝而临绝地。
亲疏之内容，还提到了“聚众”之说。
盖凡占动众，三合为兄弟朋友之众，同五行为眷属之众，戌为部领之众，反吟、连茹牵连之众。
以上的象，都是牵涉众人之象。
比如，发用河魁，乃是多人之事。河魁发用乘朱雀，朱雀为声音，河魁乘之，是人多口杂，闹哄哄。
河魁乘玄武在支上，占家宅风水，家中一大堆小人乱糟糟行不正之事。戌为卑贱小人，玄武为小人、阴谋不正。
子为子息渔屠儿，丑为贤者又僧尼。
寅婿道士更胥吏，卯术沙门长子宜。
辰为魁卒凶顽恶，巳朋长女为窑皂。
妇人宫女蚕姑午，姑姨舅妹小吉时。
申猎医巫银铁匠，少女婢妇姐从魁。
卒奴吏官仆凶戌，幼子寇盗亥宫推。
这是在亲疏这一部分所提到的十二支神类象。
支神类象很多，记得越多越好。
子：子女、渔夫、屠宰。
丑：贤良、僧、尼。
寅：女婿、道士、公务员。
卯：和尚、长子。
辰：兵卒、凶恶、顽钝之人。
巳：长女、窑灶。
午：女子、宫女、养蚕妇女。
小吉：姑、姨、妹、舅舅。
申：猎人、医生、巫觋、铁匠、银钱。
从魁：少女、婢女、姐姐。
戌：兵卒、奴仆、公吏、仆人、凶恶。
亥：幼子、强盗、小偷。
这些象，是基本的象，在实战中的应验率是很高的。
下面是新故课。
新故，就是新还是旧。
法以旺相为新，休囚为旧。又以长生为新，墓库为旧。
又有以孟为新，季为旧。
在实战中，旺衰分新旧用得比较多。
而生墓分新旧较少，一般理解为生为开始部分，墓为结束部分。
拘钤卦
十杂拘钤，支干配合色数，以四时休旺断之。数目颜色言倍者，加一倍也。言进者一十进一百也。
甲子日亥将寅时占
午蛇
卯勾
子白
蛇? 阴? 后? 常
午? 酉? 申? 亥?
酉? 子? 亥? 甲
青勾六朱
寅卯辰巳
空丑午蛇
白子未贵
亥戌酉申
常元阴后
此午克酉为用，午是九数，酉是六数，色从赤白。春月火相数，宜加倍。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥无干四。此一节论走失、远近、物类多少，依此推之。甲己半青黄，乙庚碧绿竹，丙辛带赤白，丁壬暗惨黑，戊癸灰黄样，大干十敝居。
酉白子纯黑，卯青午赤逐。辰戌丑未黄，寅来绯碧服。申主白黑色，巳上斑点绿。亥来淡淡青，发用为骨肉。先乃穷颜色，次神言数目。正月甲子日，寅时来买卜。胜光加酉支，上下相驱逐。下神本白色，上神赤不黑。上神其数九，下神本管六。六九五十四，地里宜数足。旺相倍加进，囚死退数目。休者五十里，不离反与覆。贼盗依数推，万数悉皆卜。六十四卦中，从头尽检束。圣人言会者，神仙见骨肉。
这里是拘钤课。
拘是总而言之之意，钤是做为范示之例。这不是一种独立的课体，而是说：我举这个来作为大六壬课体的例子，大六壬的课体都应该照此来分析。
数目、颜色、新旧等，都依旺衰等来推。比如数目，旺相则加或进，加就是加倍，进就是进位，以一当十等等。
这儿提到了几个知识点，一是先天范围数。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四。
这里，没有一二三这些数，若是需要时，可以用河图数，即水一火二木三金四土五。
二是干支的颜色：甲己半青黄，乙庚碧绿竹，丙辛带赤白，丁壬暗惨黑，戊癸灰黄样，大干十敝居。
酉白子纯黑，卯青午赤逐。辰戌丑未黄，寅来绯碧服。申主白黑色，巳上斑点绿。亥来淡淡青
三是举了一个例子：午加酉发用，午在上，物之上部为赤红色，酉在下，物之下部为白色。
论数目，午乘以酉，午为九数，酉为六数。春占，物数多，乘之为五十四，或加之为十五。
这些东西，都有复杂的用法。
在《大六壬苗公射覆鬼撮脚》之中下卷有比较详细的介绍，可以详作分析。
物类课中，还附了始终课。始终，一般指三传之传变，初传为始，末传为终。
三传之传变，乃是大六壬课中极为重要的内容。
另，据我个人对邵彦和《六壬断案》的拜读，还可以四课为始，三传为终。
邵木匠乙丑年六月六日未时生，四十四岁占本身。戊申十一月一日壬子卯将丑时。
未申酉戌
午亥蛇? 后? 贵? 阴鬼 辰 蛇
巳子辰? 寅? 卯? 丑财 午 合
辰卯寅丑寅? 子? 丑? 壬父 申 龙
邵先生曰：登三天，本是至高至危之象，今细微中出入人，却能显焕又富贵也。盖身宅皆居西北极地，迤逦出东南来，将来必做富人。中传见财，末长生，有财有寿，长生入财位，子先死，孙送终矣。长生能害子孙故也。邵仁占课时四十四岁，正窘，与人工作，后七年与城山寺造殿，从此兴旺。六十左右，家典钱，连丧三子。丙寅丧一子，辛未癸酉又丧二子，是时六十九矣。后七孙送终，寿七十七，充保正，至甲午年死。盖壬子皆西北方，至幽至阴之地，转出东南旺方，宅上有寅，寅为子息空，初传辰为鬼，又临寅地，中午为财，末申为长生，故有财有寿，而难为子息也。
四课的情况怎样？丑寅皆在夜方，丑为日鬼，寅为脱气，四课一片无奈之困窘之象。
三传的情况怎样？三传登三天。是吉是凶？俗书说，仕官遇登三天为大吉，常人遇登三天为大凶。
上面的说法，只是俗说。实际上，就要看三传类象的传变，这才是真谛。
发用乃是日干之蛇墓，丑又发用，乃是天网，墓为晦滞，蛇为凶扰，天网为无路可走。
末传申为太岁、长生、龙神，太岁为力量最大之神，长生为得恩泽照顾、顺利、长寿，青龙为财帛、喜庆、发达。
课传之中，只有申这一个吉象，但，因为它位置特殊，因为这课的课传、初末变化，这一个单象就改变了邵木匠的一生。
邵氏由穷困到发到，最终活到九十岁，富寿两全。
今天先说这些，下一次咱们把上次提到的支神类象再作详释。
今天对物类课中所提到的一些神将类象作一提纲挈领的释解。
关于人的类神
父母生气与日本，父兼德神母天后：父母爻、长生爻皆为父母之象，又日德为父，天后为母。以入课传为准，同时，丑、太岁、贵人也可代表父，太阴也可代表母。《六壬断案》中，就有断终身，丑作贵人发用，说少年享父之福，因为发用为少年。邵彦和用太阴代表母亲的课，比用天后、父母爻的多。
妻责天后并财爻，神后之神亦为取：神后、天后、财爻皆可为妻象，太阴也是。以入课传为准，若都入课传，以天后为优先。
兄弟姊妹责太阴，及兼兄弟之爻神：太阴代表兄弟和姐妹，又以兄弟爻为兄弟类象。六合有时候也可以代表兄弟。
子孙六合子孙爻，太冲登明亦可寻：子孙爻、六合、卯、亥、子皆可代表子孙，有时候传送、青龙也代表男孩子。若课传中青龙空亡，轻则生女，重则不生育。
奴责河魁及天空，婢责从魁太阴中：河魁、天空为奴，从魁、太阴为婢，有时候玄武、螣蛇也可代表奴仆。
朋友单来责六合：六合为朋友，但在实战中，日德比六合用得更多。
代表事类的类象。
求官龙常及官星：求官以青龙、太常、官星等为类象，又要兼看贵人、日德、月将等，可以详参《占验指南》。
求名文书朱雀中：考试、应聘、文章，以朱雀为类象。
干贵贵人婚天后，求财青龙财爻通：求人看天乙，若看支上神；占婚看天后，并看天喜、太常等；求财看青龙和财爻，青龙若生日或作长生，大吉。
衣服酒食责太常，雨责青龙晴天空：酒食、衣服看小吉、太常，天后也为衣服，酉也为酒；占雨看青龙，占晴看天空。
田土勾陈路白虎：占田地、房舍，看勾陈；占出行、道路，看白虎。
丑也为田宅，太常也为田宅。
人事类神兼二三，以入传课为取用。若是皆入皆不入，不用兼神责将神。如妻止去责天后，财爻神后不须论，不在课传为局外，所临地位看原因。有气亦远无气难，旺相德合终可亲：同一个事物，以几个类象，以入课传的为主。若是都入课传，原则上以天将为类。若不入课传，事多不成，则从天地盘中类神上下找一找原因。
人身类神
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛主肺，壬癸膀胱癸肾藏。
子肾膀胱耳腰液，丑脾腹兮与两足。
寅胆风门筋脉发，卯肝血筋手背目。
辰皮肤肩暨背项，巳焦小肠面齿股。
午心目神气与舌，未胃腹口唇齿户。
申为大肠筋骨间，酉肺口鼻声血路。
戌乃命门膝胁胸，亥膀头髓二便呼。
人身类象，多用在占病和占人之外貌上。
如，午为心，为目，为精神状态（看其旺相休囚而知状态），为舌。
亥为肩膀，为头，为骨髓，为大小便（排泄）。
戌为命门、膝、胸、两胁。
农桑类神
木主谷林及瓜果，当于寅卯位中寻。
火主黍稷与红豆，巳午之位乃为亲。
午神又为蚕之命，螣蛇蚕象妙有因。
土主麻与大黄豆，辰戌丑未为其根。
金主二麦八月时，申当别论酉为真。
水主黑豆与稻菜，亥子之位所必云。
旺相德合为收成，死囚克墓是所嗔。
日辰农人辰禾类，生合吉将喜忻忻。
日克支上农事荒，支克日上禾必损。
太岁上神生何类，即主何类收十分。
太常小吉为棉花，又在五行之外存。
中国古代是农业社会，所以对农桑特别重视。
五行各代表一定的农作物，又以阴阳分论。如申为大麦，酉为小麦。
水为黑色，为黑豆，为水稻。
火为红色的庄稼，如高粱、红豆。
木为瓜果，谷子。
土为麻，为黄豆。
以旺相与日干相生宜种之，否则不宜种之。
太岁上神生什么，就应该种什么。
比如，未将亥时辛亥日，太岁亥上为未，生的是申酉，那么应该种麦子、萝卜、葱、蒜、韭、苓等。这是申酉的类象。
关于农事类象及吉凶占法，大家可以详参我在《大六壬理法易简》中所注解的《壬归》农桑章。
神将类象，有多种多样，古往今来，各书都有详尽论述。在《大全》中，神将释是要仔细研读的，别《大六壬苗公射覆鬼撮脚》、《指掌赋》、《括囊赋》、《三才赋》等中的类象，都是极为重要的，要熟读成诵。
今天就说这些，《大六壬大全》的六十四课课经至此基本讲完，后面一段时间重点答疑。大家在看书的同时，把自己的疑惑提出来，留言给我。新的统一讲解内容，待九月份再定
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