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　　大六壬64课经精讲解注(下) 4

　　返吟与震卦

　　返吟，天地盘中，十二支神各居冲位。十二支各居冲位，就成了一种什么状态？北极熊放在赤道上。冲则不宁。十二支均居地盘冲位，当然是大大的动荡。冲之中，辰戌、丑未只是冲，其余八支都是冲中兼克，有的还兼刑。克则伤害，刑则破损、隔阂。日本鬼子进攻中国的时候，战争所及地区的人民，是一种什么样的惨状？流离失所、啼饥号寒、朝生暮死。返吟就是类似于这种惨状的大动荡。试想，一个人，处在对他极不友好，甚至蓄意伤害他的环境里，会是一种什么样的心境，什么样的遭遇？

　　所以，《课经》分析返吟课时说：“盖诸神返其位，坎离交易，震兑互换，日辰阴阳往来克贼，反复呻吟，故名返吟。凡占来者思去，离者思归，得失未可一定，惟有利复旧事。统震之体，重重震惊之课也。”

　　日辰阴阳往来克贼，是指返吟有克的情况。返吟有克，就是在不得力的时候，又遭到别人的伤害，屋漏偏逢连阴雨，有人落井下石。为了避祸，就要逃，但又逃不掉，这是“反复”；逃不掉，只能受伤害，所以要“呻吟”。

　　返吟还有无克的情况，无克并不等于不受伤害，而是代表天涯海角逃亡，却始终找不到安身之所。因为返吟无克，课传中必然是多土，土是四面八方，海角天涯，又为丘墓坟煞之地，所以也不得安身。

　　正因为环境如此恶劣，所以来的想走（指来到了恶地），出去的想回来（外面很糟）。因为动荡，所以是得是失无法预料。

　　本来在安乐之地，在“老窝”里很得意，现在跑到别的地方，受了这么多的罪，所以“惟利复旧事”，回到原位就行了。

　　震卦，剧烈的声响、震动，非常的惊恐。返吟课，处在不利的环境中，当然是多有惊恐震动。

　　象曰：“高岸为谷，深谷为陵。得物乃失，败物反成。安营离散，出阵虚惊。得生于外，害人自承”。从象辞看，返吟的象意基本上就是：向相反方向走。高山变成了谷地，深谷变成了高山。想得的会失去，本来要坏的东西却又好了。打仗的时候，安了营寨，会有惊恐而士卒奔散，对阵的时候会因恐慌而沈跑。得外面的好处，想害人的搬起石头砸自己的脚。

　　《课经》在后面，分析了返吟有课各种三传的象意：如巳亥巳返吟，多主改动取索，财物文章事。卯酉卯，占家宅门户道路事。寅申寅，占远行移动争讼事。这实际上是对构成三传的支神象意的综合运用。

　　巳、亥均主取索，金口诀曰：“巳亥常为乞索物”。为什么？天倾西北，地不满东南，巳亥均有不足之意，所以巳加丑、丑加巳为土坑。巳亥均为乞丐。亥为文书，巳火文明，蛇之本家，“午吏蛇文”，所以主文章。

　　卯酉门户，有门户的是家宅，出门是道路之始，入门是道路之终，所以见卯酉多主有变动。

　　寅申为道路，故主道路、移动；又为天吏天城，冲克故为争讼之事，因为用到“吏”了，吏就是管监狱的官。

　　遇凶神凶将，主损失，虽动无益，有重重惊恼，则应六五“往来，厉亿”凶象。遇吉神将，主赴省求恩，转官之喜，则应初九“笑言哑哑”吉象也。

　　返吟课，无论吉凶，均主有大的变动。但结果如何，还要看课中的神将，吉则有吉，凶则有凶。

　　返吟分为两种：四课有克的，称为无依课；四课无克的，称为无亲课。以上所讲的返吟象意，既是针对整个返吟课，又主要侧重于无依课。

　　返吟有克，取下贼为用，不用上克，若有两个以上克贼，则用比用或涉害法。

　　比如：庚辰日返吟

　　寅

　　申

　　寅

　　辰  戌  申  寅

　　戌  辰  寅  庚

　　亥子丑寅

　　戌    卯

　　酉    辰

　　申未午巳

　　四课中，有寅庚下贼，申寅上克，取下贼之寅发用，依相因之法取传。

　　午

　　子

　　午

　　子  午  亥  巳

　　午  子  巳  壬

　　亥子丑寅

　　戌    卯

　　酉    辰

　　申未午巳

　　两个上克，两个下贼，以比用法取传。

　　寅

　　申

　　寅

　　午  子  寅  申

　　子  午  申  甲

　　亥子丑寅

　　戌    卯

　　酉    辰

　　申未午巳

　　两个上克，两个下贼，依涉害法取传，直取孟上寅。

　　返吟无克，就是丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未六日。没有上下的直接克贼，就取“斜射”。丑与巳三合，丑中寄癸水，巳中寄丙火，以癸遥克丙火，取巳的上神亥发用，为斜射。未与亥三合，未中寄己土，亥中寄壬水，以己土遥克壬水，取亥的上神巳发用，为斜射。

　　为什么斜射呢？因为射得着。1、三合为亲为近，能够涉及之，这也是七政四余里的所谓“吊”，紫斗也讲“三方四正”。2、丑未所处三合局中比丑未靠前的支神，恰好寄着被丑未中寄干所克的东西。

　　发用取斜射，凑巧就是驿马，丁丑、己丑、辛丑日取亥，丁未、己未、辛未日取亥。中传为支上神，末传为干上神。所以，无亲课的三传就是驿马、支上、干上。

　　斜射，但却是三合，三合就亲近，三合是转一个圈儿，射三合支神的上神，就等于在这圈里头射。古人把这个圈比喻为井栏，射来射去不出范围。但又不能长久，因为犹如在井上架木头，容易歪斜。所以，无亲格又叫井栏射格，简称作井栏格。

　　为什么中传支上，末传干上？转这个圈，就是要归本。因为返吟不宁，回到本家去才好。

　　井栏的象辞是：“行人阻遏，盗贼相攻。内外多怪，上下不恭。傍求事就，直求道穷。三传救护，喜见青龙”。

　　返吟而无克，动作无力。所以，行路有阻；十二支神各居冲位，为不和，盗贼相攻之事会发生。

　　反吟，所以内外不和，上下不恭。

　　返吟是斜射，所以直接办没有门路，要换个方向，换个策略。

　　三传中如果天将吉，支神旺相，尤其是见青龙，则变忧为喜。

　　正月辛丑日巳时亥将占：

　　亥青

　　未蛇

　　辰阴

　　白  蛇  勾  阴

　　丑  未  戌  辰

　　未  丑  辰  辛

　　亥子丑寅

　　戌    卯

　　酉    辰

　　申未午巳

　　返吟，四课无克。以丑中癸水遥射巳中丙火，以巳上亥为用。中传支上未，末传干上辰。

　　《订讹》对无依课的定名，“十二神各易本位，无所凭藉依附，故名无依。”无所凭籍依附，就是没有凭依，没有依靠。

　　又说：“巢穴改宫易位，亲情无始终，病亦两症相侵，行多反复。”返吟，有半途而废之意，因为动荡；占病有两病，占事反复。

　　“此课多主动，若去来空亡又不以动论。”这就是《毕法赋》的“来去俱空岂动宜？”返吟一般主动，但空亡则不动。

　　《订讹》对无亲课的解析：“占主内外多怪，上下睽隔，井上架木，易欹易斜，不能长久之象。动则宜，静则扰。事无凭依，一身两用，傍求易就，直道难容，凡事速成易破。此课如遇吉神良将，凡事半遂，尤喜见青龙救护也。”上下睽隔，就是尊长与卑幼之间关系不睦，互相隐瞒。

　　无亲，就是没人帮助，所以做事不长久，不稳固。

　　《观月经》对返吟无依卦的分析：“己未连丁未，返吟是两般。臣背明君意，子欺怨父心。无端须绝后，有罪自相擒。更若逢凶将，乖狡祸尤深。”

　　返吟无依，主臣背君，子逆父，无后嗣，有罪自投罗网。乘凶将则更凶。

　　己未、丁未日的返吟是无亲格，《观月经》叫做无依，存疑。

　　《观月经》还有一段对返吟课的分析，我们可以把它分为两段：

　　1、返吟居易位，坎户入离宫。返吟有不克，柔日以辰冲。冲处初传发，临辰却作中。虽然看日上，所见乃为终。此是课家法，学人莫乱攻。（这是讲起课法）

　　2、凶卦盗贼起，去者路难通。父子不和睦，亲情无始终。三传如有救，翻祸见青龙。（这是讲象意）

　　又一次强调了返吟是六亲不睦，做事晦滞，要见青龙方吉。

　　下面是《心镜》对返吟课的论述：“无依是返吟，逃者远追寻。合者应分散，安巢别改林。守官须易位，结友也分襟。臣子俱怀怨，夫妻有外心。所为多重复，占病两般侵。”基本上也是强调：动变、睽隔、重复。

　　返吟主远。分襟，是绝交之象。

　　《袖中金》对返吟的论述，与前面的内容大同小异，如下几句须注意一下：“子午乘蛇，官病灾凶。卯酉乘合，人离财散。寅申乘龙，隔墙有祸。巳亥辛日灭德，辰戌多凶，不论空亡。丑未不吉。惟癸日约期不爽。”这几句，分别论述了返吟课不同三传的吉凶，有的还要配合天将。

　　午子午，见蛇，蛇为缠绕、惊恐，子午水火冲刑，多水火之灾，又火受水激，必然腾空，故事与“上”有关，上者，官府也。故为官事。水火冲型主病。

　　卯酉卯，门户冲刑破损，难以存得住东西，所以人离财散，乘六合私门，更主阴私不正，难以办正事。

　　寅申为坤艮土，乘龙，则有长墙之象，冲刑故有祸。

　　巳亥巳，辛日占，巳为日德，临亥为德丧，故为灭德。人不正，事不成，官职退剥。

　　戌辰戌，只有乙日返吟有，魁罡主凶，空亡也不能避祸。

　　丑未唯癸日有，全是日鬼，不美。唯占约定时间做某事，不会爽约落空。

　　再看《指要》的论述：“天地乘隔，南北相违之象。占事动则宜，静则扰，主两事。俱阴主滞，用旺相始宜。所主皆速。卯酉上发用，主门户动摇。若遇井栏射取传，占事难成易破，虽遇吉神，亦是半遂。一云反复不定，病主两症。”

　　《指要》所讲，与前面也是大同小异，但有些地方值得深思。天地乖隔，南北相违，是方方面面人际关系不睦，是各种条件相差甚远，八杆子打不着，所以不容成事。这是因为天地盘对冲。动则宜，静则扰，这是因为返吟，冲动不宁。返吟再遇阴气重，更主阻滞。宜遇旺相吉神，则办事速而吉。

　　卯酉主门户，故发用于卯酉之上，或卯酉发用，均有动摇变化之意。

　　甲申年丑月，丑将戌时丁酉日，子年男，在某市机关工作日久，郁郁不得志，问将来发展。

　　子 玄

　　卯 空

　　午 六

　　空  玄  常  后

　　卯  子  丑  戌

　　子  酉  戌  丁

　　申酉戌亥

　　未    子

　　午    丑

　　巳辰卯寅

　　干上墓作天后，晦滞之中又添厌翳，今年屈抑，不待言矣。

　　支上本命乘玄加酉发用，静有动机，自身奋斗，不待言矣。

　　四课多阴，三传自一阳，而四阳，而阳极，渐向阳明，课传阴阳两端，末逢仪神，龙腾豹变，将来事业显远。

　　不意次年赴京入部，假其虎威，渐有腾达之气矣。始悟午卯子为轩盖，子卯午阳气渐盛，未必不是轩盖课。

　　今天重温这个课，更加深拓宽了对卯酉“生死出入门户”和“动摇”的认识，看来不仅是贵人加卯酉为励德，任何东西加在卯酉上，都有动变之意。年命加之则自己想动，妻财加之则有财或妻的动变，等等。以动入阳方为吉，动入阴方为凶。所以，说卯酉为道路，恐怕也不会错的。

　　六纯—十杂课。

　　六纯课，是指四课三传皆阳，或皆阴的情况。

　　十杂，是指发用为日墓的课。

　　这两个课，虽然并列在一起，但其设课角度是不一样的。

　　六纯，重在组成课传之支神的阴阳。

　　十杂，是支神中所藏天干的纯杂。

　　《毕法》里有“六阳数足”、“六阴相继”二法，算是六纯课的两个基本格。

　　四课全阳，三传全阳，为六阳格。

　　四课全阴，三传全阴，为六阴格。

　　阳吉而阴凶，阳明而阴晦。

　　实战中，六阳之格，不一定吉；但六阴之格，多凶。

　　课传有五阳，年命上为阳，也为六阳；课传中有五阴，年命上为阴，也为六阴。

　　六纯课，统易经革卦之体，变革之意。

　　革卦，下离上兑。

　　兑为损折，离火炎上，有熔化而变形之意。

　　革而吉，则大吉；革而凶，则大凶。

　　故课经说“天渊悬隔”之象，一反一覆，差距很大。

　　因为纯则力量集中，吉凶力皆大。

　　象辞说：“六阳动达，如登三天。私凶公吉，官遇升迁。六阴朦昧，似涉重渊。公凶私利，病患缠延。”

　　这里头，以阳宜“向上”、“向外”，利于公事，不利私谋。阴，无论是主动被动，都是退。

　　六阳六阴，真正的吉凶看什么，看类象，六亲、神将、课传走向。

　　如甲辰日三传辰午申，为登三天课，为六阳数足。

　　是吉是凶？求财大凶，因发用财被夹克，中传午为脱气，末传见鬼。

　　占官如何？昼占利动不利静，因末传申作白虎，虎鬼催官；夜占动静皆可，因末传官作天后，有上人维持。

　　占病如何？逢鬼，登三天，多死。

　　占行人如何？必来。因干上发用，传到支内。但行人必是先跑到远方再回来，因为课传是进间。

　　如甲午日干上子，六阳遇退间传，为倒拔蛇，名悖戾。及兼初传戌财，引入中末鬼乡，凡事艰辛不免功劳。

　　甲午日，三传戌申午，为悖戾。要具体地看，占财，发用财，阴神鬼，不得。

　　占官，中传的申鬼，被末传午火所克，不以升迁。如果是昼占，申乘白虎，利于行动。

　　若是占病，中末申为日绝，末传为脱气死地，必死。

　　中传申又是马。

　　若是占行人，逆间传，主归来。

　　逆间传，当然是费力。

　　或夜传昼，事有明白。

　　三传从夜方（酉戌亥子丑寅）传向昼方（卯辰巳午未申），则事由暗到明，如有冤屈，可以辨白。

　　或遇五阳，以人年命定之。

　　课传五阳，年命为阳则吉，为阴则凶。但这只是原则，也要结合类象来看。

　　或六阴遇丑卯巳为出户，卯巳未为盈阳，酉未巳为励明，未巳卯为回明，未可以昏迷断之，凶中有吉，则应革九五大人虎变之象。

　　这是说，要结合具体的类象来看。

　　革九五爻辞说：“大人虎变，未占有孚。”意思是，“大人”，在上者的态度发生了大的变化，或吉或凶。也有很多时候，是从凶到吉。

　　己卯日酉加未，六阴遇昼将入夜，昏迷尤甚。将乘后合元，支干遇盗气，弹射发用，坐空费力不可言。问病必死，求望虚耗。

　　亥

　　丑

　　卯

　　未  巳  亥  酉

　　巳  未  酉  己

　　未申酉戌

　　午    亥

　　巳    子

　　辰卯寅丑

　　昼占，三传蛇后玄。夜占，三传玄虎龙。

　　原文说“遇昼将入夜，昏迷尤甚，将乘后合”似乎有误，应是“昼将犹可，入夜昏迷尤甚”。

　　昼将犹可，也不是因为天将吉，而是因为是昼占。

　　夜占，因为课传纯阴，又在夜里占，是凶的。

　　至于将为后玄合，是不能全遇的。

　　这里，只是说明，阴气太盛不吉罢了。

　　此课，为凶象并聚。1、六阴相继。2、四课下生上，源消根断。占病必死，占财消耗。

　　夫五阴相续，盗气迤逦脱去，为源消根断，本命缘不摄而死。凡占皆脱耗，则应革上六小人革面征凶之象也。

　　这里，这课是盗气多，五阴相续，但“迤逦脱去”却是没有的。

　　迤逦脱去，必须是初生中，中生末才行。

　　但也课也差不多了。

　　革上六爻辞，“大人豹变，小人革面，征凶。”上面的人生了气，吓得下人面无人色，安静尚可，一动就有大灾祸。

　　十杂课，有辨别某人的祖宗是否是真祖宗，是否是过房、改姓的作用。发用为日干长生的，是真；发用为日墓的，为假。

　　十二支，各有藏干。

　　子藏癸水，丑藏己辛癸，寅藏甲丙戊，卯藏乙木，辰藏戊乙癸，巳藏丙戊庚，午藏丁己，未藏己丁乙，申藏庚壬戊，酉藏辛金，戌藏戊辛丁，亥藏壬甲。

　　一般地，以子卯酉只藏一干为纯。其余为杂。

　　但又以辰戌丑未，所藏最不专一，故以四土为杂气。

　　甲乙遇亥，亥中之甲，为长生之气，长生则新则亲，故与甲乙为亲，为同宗。

　　甲乙遇未，未中乙，乃是墓气，墓为破旧折断，与甲乙不亲，故为杂课，为不纯，为假。

　　《心镜》又以天干五合所生之物为杂。

　　甲以己为妻，甲己所化之土，乃是杂土，中带木气。

　　戊畏甲克，以己妹嫁给甲，使之不克土。六月土旺，己土归娘家，此时瓜果成熟，但色带青。

　　己为丑未，为园圃，为瓜果。

　　这是拿物候来说明五行相合之理。

　　甲乙东方木畏金，甲将乙妹去合庚。春时木旺乙归本，所以园木开琼花。

　　丙辛合

　　庚辛性怯南方火，便以妹辛丙合同。秋间火死辛归去，枣霜刑叶落红。

　　丁壬合

　　南方火畏北方水，故将丁妹配属壬。夏旺丁来归应丙，桑椹熟时带紫深。

　　戊癸合

　　北方水惧中央土，戊癸成亲燕新妆。立冬水旺癸还舍，土孕严凝杀草黄。

　　其余的合，也是这个道理。

　　这六纯课，断起来并不纯，要依类象而占。

　　十杂课，只是用以说明阴阳五行之理，在实战之中，有没有作用呢？有。

　　但这个作用，不是套的，而是作为一种术数思维的积淀，灵活运用的。

　　因大六壬多用地支，天干相对来说用得少。

　　但灵活机动，也有很多的天干内容可以用。

　　要知道，这些在阴阳、五行层面上讲的东西，不一定套在某个课里，却是最有推衍价值和指导意义的，“形而上者谓之道”，有了道，也就有了全面提高的可能。

　　今天来看杂状课。

　　杂状课，是六纯十杂课的一个变格。

　　六纯是看四课三传，十杂主要是看发用。

　　杂状课，讲的就是发用的各种情况。

　　解释为什么是十杂。

　　原文中说，十二支之中，唯子午卯酉为纯，其余八支为杂。

　　这似乎是从十二支的支中藏干来论纯杂。

　　子中只有癸水，卯中只有乙木，酉中只有辛金，这个称纯，是没有问题的。

　　午中有丁火和己土，严格地说，不能称纯。

　　另外的八支，按照生、墓之支，论纯杂。

　　寅为火之长生之地，故寅中有生火，为一个杂。

　　辰为水墓，故辰中有杂水，为两个杂。辰又为土墓，辰中有杂土，为三个杂。

　　巳为金之长生之地，故巳中有生金，为四个杂。

　　未为木墓，故未中有杂木，为五个杂。

　　申为水之长生，故申中有生水，为六个杂。申又为土之长生，故申中有生土，为七个杂。

　　戌为火之墓，戌中有杂火，为八个杂。

　　亥为木之长生之地，戌中有生木，为九个杂。

　　丑为金之墓，丑中有杂金，为十个杂。

　　五行之纯杂，各有其象意。

　　在实践中，可以灵活对待。

　　比如，戌作玄武，玄武属水，戌中有火故为燥土，玄武水包裹戌土，慢慢浸润，火失其用。以戌为类象，则类象有病。如占身体，戌为命门，命门有病。戌为足，寒气入之，多有风寒之症。等等。

　　申中有壬水，本是润泽之象。申为骨，骨有气血荣养，方能坚牢。若“水、土”燥涸，则骨失其用。如申乘蛇，蛇克申，熬水焦土，骨必痛。蛇为毒，有病毒侵蚀也。

　　象辞说“五行阴阳，万物纯杂。凶视救神，吉防害鬼。数目日期，颜色物类。觅物寻人，克应可取。”

　　五行的本性，本就是玄学之中最高级的内容之一。

　　六纯十杂，只是阴阳五行知识的一点点。古人是以小喻大，让后人管中窥豹，举一反三，以知全体。

　　五行阴阳，是象万物之性之体，反映“道”。

　　凶视救神，吉防害鬼，从字面上说，是有凶要救，有吉防藏凶。

　　从深层次的意思上说，是指五行的平衡与和谐。

　　数目、克应之期、颜色等，是任何玄学门类的重要探讨内容。这些东西，往往是从五行的本性和旺衰、进退中体现出来。

　　水火木金土，一二三四五，这是“老五行”，也就是河图数，应验很多。

　　甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四。这是先天范围数，壬占中最常用的数。

　　水黑火红木青金白土黄，这是五行的色泽。

　　阳水黑，阴水白，阳火紫，阴火褐，阳木青黑，阴木碧绿，阳金白，阴金淡，阳土黄，阴土粟，这是五行的具体看法。

　　《大六壬苗公射覆鬼撮脚》里说：

　　旺为本色相从子，死妻休鬼母从休。月将加时辨颜色，木青水黑旺中求。火赤土黄从此定，金从白色论缘由。

　　又旺为本色相从子，死妻囚鬼母从休。春占甲子水加干，木青水黑从旺求。火赤土黄从此定，五行从日见其由。又加春季当囚日，木定是旺赤中求。遇火却黄金却黑，五向日干定源流。

　　处旺地，则为本色。处相地，则为子色。处死地，则为妻色。处休地，则为鬼色。处休地，则为母色。

　　如木，春占为旺，为绿。冬占为相，为其子孙爻，火之色，为红。秋占为死，为其妻财爻土之色，为黄。夏天为休，为其父母爻，水之黑色。四季月为囚，为其鬼色，为白。

　　原文中“旺为本色相从子，死妻休鬼母从休。”与“旺为本色相从子，死妻囚鬼母从休。”，以后者为是。

　　找东西，找人，在哪里，有多远，安全与否，皆要用到旺相休囚、五行本性。

　　如行年卯，加子上，卯为地井，子为天河，河井相加，人在水中，后在水中发现尸体。

　　如甲乙初用亥例，为生杂家，是上祖本姓人居住。庚辛日用丑例，是死杂家，有两姓同居也。如戌为五数，加未八数，吉凶应在五八四十日，或四个月也。旺相倍数，休囚减之。如正月将甲子日寅时占物色，午加酉为用，主上赤下白色也。

　　这是举的“本家”、“他家”、“以支之数目应克应”、“物之色”的例子。

　　以发用定之。

　　甲乙日，亥发用，亥为长生，为生杂，故与上祖一姓，且住一家。

　　甲乙日，未发用，未为墓，为死杂，故与上祖不一姓，是改了姓的，或过继了，收养了。

　　戌五，未八，戌加未，以五八四十来定。旺相则加，休囚则减。

　　甲子日，亥将寅时，午发用。加酉上。午火为红，酉金为白，故物上红下白。若占人穿的衣服，也是这样鬼墓课

　　日、辰之鬼或墓发用，谓之鬼墓课。

　　一、鬼者，贼也，是害我、伤我之物。

　　课经中说“阳见阳，阴见阴为鬼”。有些书上说“同性（阴阳属性）相克为官，异性相克为鬼”。这种说法是不对的，只要相克，不论阴阳，都是鬼，大六壬中的官和鬼实际是一个意思，用法也相同。

　　课中之官鬼，常占都以凶论。当官的占，也要看整体课传气势和官鬼爻的旺衰、所乘天将，整体气势凶、或官鬼衰弱、乘凶将，以鬼论，主有官司、争斗甚至牢狱之灾、死亡之祸；整体气势吉、官鬼旺相、乘吉将，以官论，主升迁。

　　甲日用申，乙日用酉，丙日用子，丁日用亥，戊日用寅，己日用卯，庚日用午，辛日用巳，壬日用辰戌，癸日用丑未，有些书上叫做“偏鬼”，认为是“副职”。

　　传中多鬼，事事不美。占事多有波折麻烦。谋望不成，且灾凶及己身。

　　阴鬼（不一定是阴支作鬼，而是指夜占，或是阴气较重的支神，如酉、戌、亥、子、丑、寅等），为星宿神祗，是得罪神佛，或做坏事，从而遭到惩罚。

　　阳鬼主公讼（被公诉）是非（坏事缠身，或争斗，或官司，或是恐吓等）。

　　二、墓。

　　墓是十二长生中的墓地，大六壬按五行墓，不按十干墓。甲乙寅卯见未，丙丁巳午见戌，戊己、辰戌丑未、壬癸亥子见辰，庚辛申酉见丑。

　　墓主蒙昧，蒙和昧，原意都是昏暗不明之意，引申为糊涂、蒙骗、被蒙骗、不正当、阴私不明等等。

　　下面是关于墓的一些类格：

　　1、用起四墓格：

　　丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳发用。《指掌赋》曰：“辰戌丑未为墓神，发用多因掩蔽。”掩是阻拦，蔽是遮盖，都有不明不白、被阻拦、难以前进、糊里糊涂之意。

　　2、自坐四墓格：申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌，是人自招其祸，身心心甘情愿受罪，愿意把房子、产业等借给人作践，或是出卖，但终究卖不出去。占病主颠痫、疯子，占行人、出行主迷路。

　　3、墓神覆日辰格：

　　日干之墓加干支，如甲日未加寅，主人口灾晦。丁卯日戌加卯为干墓临支，主宅舍衰废。这两例，是日墓覆日辰。

　　日支之墓加干支，如丙寅日未加丙，主宅子风水不好，影响到人；丙寅日未加寅，主宅子风水不好，昏暗不明。

　　如果以干支代表彼我，干我，支彼，干墓加支，我骗他；支墓加干，他骗我。干支为主客、男女、尊卑是依此类推。

　　墓作关神，更凶。关神，是季煞，春丑、夏辰、秋未、冬戌。《毕法赋》有“干墓并关人宅废”之说，干墓加干人灾，加支宅破旧或要拆除。

　　3、干支乘墓格。

　　《毕法赋》“干支乘墓皆昏迷“，里里外外、上上下下、老老少少、男男女女，都运势灾晦，不能畅快。如壬寅干上辰，支上未，人如在云雾中行，迷迷糊糊，脚下飘飘，家宅凋弊，占运势，灾祸缠身，不能畅快。

　　4、干支坐墓格。

　　干坐干墓，支坐支墓；或干坐支墓，支坐干墓。如甲申日寅加丑、申加未，为干支互换坐墓，代表双方各有麻烦，不能互相投奔。

　　对方正有麻烦，自顾不暇，去了还有可能被牵连呢。

　　三、合论鬼墓。

　　鬼主伤残，墓主闭塞不通、暗昧不振，凡事逢墓则止。此五行受鬼克贼，又加四墓，故名鬼墓。

　　鬼入传，及“传墓“，非病即讼。

　　墓里光线是暗的，日墓和夜墓却是有区别的。

　　辰未为日墓，阳气盛，暗中有明。夜墓坐日，如戌墓加在卯辰巳午未申等昼方，吉。

　　丑戌为夜墓，晦暗的程度更深。日墓坐夜，如辰墓加在酉戌亥子丑等夜方，也是如此。

　　辰戌墓，主刚猛急速。丑未墓，主事迟延柔缓。

　　四、鬼墓课统易经困卦之体，困，下坎上兑，坎为陷，兑为泽，大水当前，要静守待时，急躁冒进，必有灭顶之灾。

　　鬼墓克的象辞说：“五行克贼，死墓之乡。人丁多耗，家宅不昌。行人可至，病者如狂。谋为迟滞，捕盗深藏。”

　　鬼墓是缠人、给人带来灾祸的，人损精神，家损钱财，运气当然是难以昌盛。逢墓则行人可至，而占病主发狂或是迷糊、休克。做事慢。占盗贼，因逢墓而深藏不显露，除非有月将。

　　五、鬼墓克的一些补充内容：

　　1、鬼在干上，又发用，常人占卜，事多凶，问运势，不是灾就是官司或病。

　　课传中有德神旺气，若占求官大吉。

　　壬癸日，戌丑未作日鬼，占考试必高中，但辰为日墓罗网，不吉。占的日子上中，用神克日，吉凶相半，事反复而后成。

　　3、日鬼带恶杀乘凶将，多主怪祸，举动不利。如蛇鬼、虎鬼、勾鬼等，大凶。

　　4、传墓入墓格。

　　主自明投暗，如人下井，一脚深于一脚，健人必病，病人必死。如寅加酉发用，中传未为寅墓；巳加子发用，中传戌为巳墓；申加卯发用，中传丑为申墓；亥加午发用，中传辰为亥墓。

　　5、四墓覆生格。是指日干的墓，加在日干的长生之上，主事情反复，旧事再发，官司结束了又递状子，或是上诉；病好了又复发，说好的事反悔，本来很高兴突然生气了，冤仇解了又发作起来。如未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申用。

　　6、生旺入墓，事成终止。旺相之气发用，中末传逢墓，事情半途而止。如夏占，三传午寅戌。

　　7、墓入生旺，事废又兴。墓神发用，中末传逢生旺之气，事情废而复兴。如秋占，三传辰申子。

　　8、中传见墓，主事情进退不定，或半途而废。

　　9、求财财入墓则无财，百事不称意，墓再逢合，事情昏晦得更厉害。

　　10、日干的墓神、鬼煞一齐发用而无力，占病大忌，乘虎必死。如壬癸日春占，辰墓作鬼发用。

　　11、财神、禄神、官星、长生发用，中末见墓，占官不吉。

　　以上凶象，应困卦六三爻辞“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”之凶象。让石头挡住压住，一屁股坐在蒺藜上，扎得生疼，回家后找不到自己的老婆，身灾家破，大凶。

　　鬼墓克日，若鬼空或入墓，反而为喜。或者是，鬼墓加干，作月内生气煞；或三传自墓传生；或鬼墓逢课传、年命中有冲破，则变凶为吉，先经历凶险，而后灾消散。病者生，囚者释，凡事先忧而后喜也。这就应困卦卦辞“亨。贞大人吉,无咎。”意思是，行正道，作君子，不冒进，安静守常，就没有灾祸了。

　　鬼墓课的类格：墓门开格。

　　日墓或辰墓，乘蛇、虎加于卯酉上，又行年为卯、酉，则为墓门开格，主重重死丧。也就是，发生大的灾难，一次性死好多人，如地震、海啸、瘟疫、矿难、屠杀、爆炸、沉船等。

　　日墓加卯为外丧，即亲戚死亡，有人来报丧；支墓加卯为内丧出外，即家中有人死，要出殡。

　　对付这种冢墓门开的方法，是迁坟以禳之。

　　日墓加酉为内丧，主有家人死亡；支墓加酉为外丧入内，有亲戚死亡，而有人来报丧。

　　对付这种冢墓门开的方法，是给活着的打造棺木，放在哪里。

　　丁卯、丁酉、癸卯、癸酉四日，墓（辰、戌）临卯酉，为真墓门开格，更为凶恶，因为是卯酉日占的，蛇虎墓又加在卯酉上，凶更紧。

　　冢墓门开，若凶象并聚，则更为凶险。如课传见丧吊、死神、死气，以及发用囚死、被下神克贼。

　　冢墓门开，要看是何人行年被加了蛇虎墓，从而定是何人死亡。

　　《指南》里的论述略有不同，“岁墓干墓并蛇虎，如临卯酉犯重丧。”

　　《毕法赋》在“支乘墓虎”和“丧吊全逢”两法中，两次提到墓门开格，堪为《指南》这句话的注脚：

　　1、如卯酉日占，干墓乘蛇虎加支，主重重有丧。此乃墓门开，占病，主死三两口。

　　2、如岁后五墓又为干墓，临卯酉作蛇，又作月厌，必主重丧。如子年四月乙酉日未加酉，放乘蛇同上。又午年十月辛酉日，丑加酉乘蛇作月厌，为岁后五墓而又作干墓。

　　这两处，提到的是干墓、岁墓，而不是日墓、辰墓，也没有说一定是行年，岁墓一法，还把月厌煞作为必要条件。

　　下面是《指南》里的例子：

　　丁丑七月丁亥日甲辰时，太仓中翰钱是奄占常熟陈南洲逮问事，重审、进茹，午未空、未申落空。

　　勾六

　　龙 午未申酉 朱

　　空 巳    戌 蛇 阴后朱六 财 甲申 六

　　虎 辰    亥 贵 丑子酉申 财 乙酉 朱

　　常 卯寅丑子 后 子亥申丁 子 丙戌 蛇

　　阴后

　　断曰：占讼最凶，全无救解。盖因发用皇诏坐空，又蛇虎二墓加临卯酉，此为冢墓门开，必主重重死丧也。又传将纯劫杀，丁火病死墓绝俱见，原何有救？且年上勾刃带木，是用刑人执杖，定遭凶死。其后果奉旨廷杖，枷死二人

　　这一课，除皇诏坐空，丁干之病死墓全逢外，还遇到了冢墓门开。

　　日墓戌在末传，作蛇加酉，故多人凶死。

　　下面是邵子在《断案》中的课例。

　　某占家宅，正月丁卯日子将卯时。

　　阴蛇朱龙

　　酉子丑辰

　　子卯辰丁

　　鬼 子 蛇

　　财 酉 阴

　　兄 午 虎

　　寅卯辰巳

　　丑    午

　　子    未

　　亥戌酉申

　　邵先生曰：主门户幽暗，有重丧。又阴小有灾，子作蛇入宅为用，虎乘午在酉上作末，是蛇虎加二八门也，故主重丧。又子加卯相刑也。当年其人自死，又孙死。囚虎乘死气在末传，又子午为道路神，而乘蛇虎加门户，上乘死煞，故尔如此。

　　这里，不是日墓作虎，但：1、课为三交，三传各临死地，谓之死交，主死丧。2、蛇虎加临二八门。故亦为重丧之象。

　　我们学古人的课，不仅是记几个结构，更重要的是学习思维的方式，组合类象的方法。

　　下面是鬼墓课的几个类格。

　　1、鬼呼卦：日鬼加日墓之上，为鬼在墓上呼人而死。如乙日酉加未上，酉为乙鬼，未为乙墓。

　　鬼呼，主健者病，衰者死。占病必有鬼祟为害。又防人暗害。

　　又主被人连累而遭灾，打官司，被人牵扯而入狱。

　　2、五坟四煞卦：三传皆土，中间有一个是日墓。

　　五墓为坟，四神为煞。

　　五墓，是五行之墓；四神，辰戌丑未四土。

　　占主不可独行远出，出逢凶祸，或讼病相缠。

　　五坟四煞，占病必死，占讼必被囚禁。

　　3、丧门卦：丧门煞在日、辰、发用、年、命上。

　　丧门，实际是丧魄煞，正月起未，逆行四季。

　　《大全》里，有郭御青自己占的一个冢墓门开的课，断得有些不合理，咱们下一次具体说说。

　　今晚，我们继续来学习课经。

　　上一次咱们讲了鬼墓课。

　　其中有一句话，“克贼归墓何类神，以定何人丧也。”

　　就是说，墓门开格，主重重死丧。又看哪个类神凶，以定是什么人死。

　　类神，可以是六亲，也可以是年命。

　　课经给墓门开格的原定义，就是日墓辰墓乘蛇虎加临卯酉，而卯酉又是当事人的年命，主此人必死。

　　壬戌日巳时，丑月子将，命在戊子，七月二十六日。卯时生，行年未交生在酉，上见辰墓，将乘螣蛇，为墓门开格。

　　午后

　　丑勾

　　申玄

　　青  贵  勾  后

　　子  巳  丑  午

　　巳  戌  午  壬

　　青 勾 六 朱

　　子 丑 寅 卯

　　空 亥       辰蛇

　　白 戌       巳贵

　　酉 申 未 午

　　常元阴后

　　此课得一下贼上，为重审课。主女人祸从内起，三传递生为亨通课，主举荐。初传午加壬下克上，将逢天后上克下，为财受夹克格，主财不由己费用。盖日为我，子命水旺冬令，喜戌支冲辰，凶散交生，前四月内生疔，服药危自可救。壬日以午为妻，乘时死气，火以戌为墓，加卯将乘白虎。妻辛卯六月命，交生后，行年并临卯，正墓门开格，故因时患饮水不药身亡。予初以课传夹克妻财，财生官，官生印，印生身，只谓破财加纳，岂果妻病不服调理而死，财仍浪费，何其验效如是之神哉。录此以为记云。

　　这是郭御青的课。

　　行年的起法，男一岁起丙寅顺行，女一岁起壬申逆行。

　　每个行年以什么地方为起点呢？

　　有的认为是正月初一，有的认为是立春，有的认为是当事人的生日。基本上，我们认可正月初一之说。因为另外的两者，需要详问很多问题，不大合易简之道。

　　但郭御青认为“交生”后，也就是过了生日才换行年。

　　这一课，是占流年运势。

　　干壬，其墓之辰乘蛇加酉，酉为行年，为墓门开格。

　　郭御青认为，虽然自己的行年上见蛇墓，但因为本命子旺相，同时日支戌冲开辰墓，所以自己有病而无伤。

　　而午财加壬，临绝受克，又被夹克，又发用。

　　妻子的行年，以交生后论，卯行年上见戌虎，为妻午之墓，故又是一墓门开格，最凶在妻。

　　后来，夫生疔疮未死，而妻得腹水之病死亡。

　　郭氏的看法，瑕瑜互见。

　　其妙处，在活用冢墓门开，既不是日墓、辰墓，也不是岁后五墓，而是妻财之墓作虎临卯作行年。加之原局妻象甚凶，故断妻死。

　　其误处，在于认为自己行年上虽成墓门开格，但本命旺相于占时之秋，又日支戌能冲辰墓。

　　无怪乎程树勋要多次地批判他，他有时候的说法，就是狗带嚼子——胡勒的。

　　固然，辰为支破，算是一种解神，但这个力量并没有想象得大。

　　本命于占时为旺，也不一定能救命。

　　冢墓门开，又并行年在内，焉能有救？

　　实际上，他的“未交生”起行年法，是不对的。

　　行年已经到了戌，行年本身冲开了辰墓。

　　辰蛇日墓既不入课传，又不临行年了，这凶并不是很大。有行年冲开墓，凶象小了。

　　行年戌蛇克干，故有疮毒。

　　以戌为肿胀，蛇为火毒故也。

　　推断。

　　元 首 课

　　课中只有一个上克下，没有其他的上克下贼，谓之元首课。

　　对大六壬课体的理解，可以从两个层面进行：

　　一是课名，即课传中具有了某种组合，即名之为某课，比如元首课，只要四课之中，只有一个上克下，没有别的，即称为元首课。不管旺衰、空陷，也不管见什么天将、支神、神煞，也不管干支之间是什么关系。

　　课名，犹如易经中的卦名，是有某种吉凶显象的，但很多时候却与所占之事“不亲”，连参考都不必参考。 二是课传要素的具体分析，同一个课名，由于支神、天将、虚实、旺衰不同，却具有不同的吉凶。

　　《课经》提供给我们哪些学习资料呢？它给了课名，更给了进行课传要素具体分析的范例，对我们有着很强的启发意义。

　　元首这个课名，给我们什么样的信息呢？克多则事繁，克少则事简。只有一个上克下，干净利索。壬即生活，生活的逻辑是什么？在上位的管理在下位的，在一定程度上，是合情合理的。而元首课，上克下，就是上来管理下，合情合理。而且是一上克下，没有别的克，克的多了，就代表在上位的对下面的欺压得过份，给的负担太重；上下克贼多了，事也麻烦。

　　治理国家，政者，正也；政要简，要适度。

　　元首是什么样的象？四课之中，别的都没啥动静，只有一位高贵者，居于众人之上，管理众人，而且管得适度。这不正是人君管理国家、领导管理单位，且管理得井井有条，在下者无怨，又不敢怠惰之象吗？

　　所以，古人说“如君克臣，必顺其正，无乱动反常之理。”上管理下，顺畅而且合乎正道。

　　又说“君占则有伊尹之臣，臣占必遇唐虞之君；常人占之，万事顺利。”

　　皇帝占，得贤臣。伊尹是谁？商代贤王商汤，得伊挚这位贤臣，灭掉夏朝，建立商朝。伊挚被封为阿衡，即宰相，世称伊尹。商汤去世，他的孙子太甲即位，骄奢淫泆，伊尹发动群臣，把他囚在效外的桐宫，三年之后他悔过了，才把他放出来重新执政，终成一代贤王。伊尹以臣囚君，但后世却无人认为他僭越，只因为他禀心公正，为国为民。伊尹、周公，是后世盛称的贤相典型。臣占，遇明君。唐指唐尧，虞指虞舜，均是上古贤王，是孔子心目中的圣人。

　　臣占，遇明君。

　　常人占，因为国家治理得好，所以没有无妄之灾，万事顺利。

　　常人占万事顺利这个断语，大家要注意，是从政通人和、上正下顺这个角度提出来的。元首课，就相当于整体的课传氛围了。

　　《心印赋》说元首“有亭亭然首出庶物之象”，亭亭，高耸的样子；首出庶物，有创造出天地万物之象。

　　一上克下，别的都是一片静谧之象，就像泰山高踞于平原之上，睥睨天下。

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