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《大六壬详解》1
大 六 壬 详 解
林 烽 著
目 录
第一章 大六壬的优势
第一节 六壬介绍
第二节 大六壬的优势
第二章 大六壬的基础要素
第一节 大六壬的天算与人算
第二节 确定占时
第三节 月将加时排天盘
第四节 十干寄宫与四课的排法
第三章 六壬课式的起法
第一节 九宗门
第二节 起遁干和贵人
第三节 定六亲
第四节 查本命和行年
第四章 六壬预测和判断的基础知识
第一节 六壬中旺衰的判断
第二节 十二贵神
第三节 十二月将
第四节 常用的课体课格
第五节 德煞
第五章 详论空亡与神煞
第一节 空亡总论
第二节 详论神煞
第六章 六壬的四个层次理论和四课三传
第一节 六壬中的四个层次理论
第二节 四课阴神阳神和干支定位
第三节 四课之间的作用路线
第四节 四课的作用关系
第五节 论三传
第七章 六壬判断的根本思路和应期
第一节 类神论
第二节 六壬判断的根本思路
第三节 断应期
第八章 分类预测
第一节 测疾病
第二节 测婚姻
第三节 测财运
第四节 工作与就业
第五节 测升学考试
第六节 生产与怀孕
第七节 测失物
第八节 测行人走失
第九节 天气预测
附录、六壬书籍介绍
太乙、六壬、奇门，古称三式，三式是中国历史上最悠久的古典术数，也是中国预测术的最高绝学所在，太乙以预测国运而著称，六壬则精于人事，奇门则用于军事和择吉择方。由于太乙、奇门涉及国运和军事，自唐朝起设立禁令太乙和奇门不传民间，仅六壬流传于民间，因六壬不涉及兵事。由于六壬能够完整的流传下来，所以六壬的理论体系非常完善，很少有分歧，而且古籍非常之多，古人云“船装六壬，车装奇门”，而太乙和奇门遭到历朝统治者的破坏和保守不外传，其理论体系已变得不太完整，致使民间分歧较大，而且能供参考的书籍也太少。然奇门遁甲在张志春先生的推动下，现今研究奇门的易友也越来越多，然研究六壬的易友确非常少，其因之一在于六壬起点太高，其二在于找不到比较好的书籍入门，古籍大多门槛太高，苦涩难懂，不太适合初学者入门，其三在于要想精于六壬必须要花大量的功夫和时间，其四在于学习方向和方法的正确性，否则会在六壬的道路上越走越偏。
六壬奇门太乙，世人谓之三式，而六壬其传尤古，《壬学琐记》中写道，六壬最先出，奇门次之，太乙最晚出，如何知道呢？六壬完全用干支神将进行推演，并不用九星八门等，以此知道其先出，奇门所用天三门，
地四户，天马均采用六壬，太乙所用九星、八门、五符等类则采用奇门六壬，由此知此两术皆在六壬之后也，此乃程树勋先生之言，然六壬、奇门、太乙究竟起于何时，孰先孰后，已不可考证。
六壬在古代的盛行，就自然导致六壬研究的深入和发展，这方面的研究成果集中体现在各类六壬古籍中，只可惜隋唐以前的六壬古籍流传下来寥寥无几，现在的古籍多为宋明清作者所著，宋代有邵彦和的《六壬断案》，徐次宾的《口鉴》等等，明代是中国术数学最为蓬勃发展的一个历史时期，六壬书籍层出不穷，其中有《大六壬指南》、《六壬捷录》、《六壬秘本》，清代六壬专著更多，颇值得研究。
三式作为高层次经典术数，古人对它们的青睐和热衷是可以理解的，然在今天，习此者越来越多，对三式感兴趣的不少，精通者却不多，跟着古人抬高三式的不少，客观评价三式的却不多，作为现代研究者，我们应该以客观的辩证思维来看待三式，以自己的实践观来评价三式，而不是盲目的随从，人云亦云。三式的本质是预测未来，我们只有在搞清楚了理论之后，才能应用于实践，并以理论指导实践，实践提升理论，只有这样我们才能达到三式的高层次，而不是站在低处仅用理论去阐述这门高深的预测术，没有调查就没有发言权，没有实践就更无权来评价三式。
六壬不仅精于人事，而且可以用于择吉和策划，使我们把握天机趋吉避凶，说到六壬的预测术的优势，根据我个人的体会，有如下几点。
第一，六壬理论体系完善，参考古籍很多。六壬、奇门、太乙为三大高层次预测术，由于唐朝设立禁令以来，太乙和奇门被历朝统治者破坏和禁传，其理论体系目前看来尚有分歧，不是太完善，而六壬不涉及兵事，一直广传民间，理论体系完备，而且可以供参考的书籍很多，“船装六壬车装遁甲”就是很好的形容，而且六壬把方位分为十二维空间，奇门分为九维空间，可谓比奇门更加细腻，反映的信息更加全面细致。奇门在起局上分为转盘奇门和飞盘奇门，另外还有拆补法、置润法、超神接气等等，让人不知道如何去选择，我当初选择学习三式时就想选一门理论体系完备的术数，正是因为奇门起局分歧较多，所以我才选择了六壬，并且下定决心一定要学好六壬。
第二，比同层次的预测术更加实用。学过六壬和奇门的易友都比较清楚，六壬信息量比奇门更加丰富，只是六壬起课简单，判断较难，而奇门则相反。奇门有1080局，六壬有720课，其实720课分昼夜贵人，实际上是1440课，并且六壬分12宫位，奇门分9宫，六壬一课中的字数已超过100字，可谓术数之最，其信息量的丰富程度让人叹为观止，它已远远超过我们所需要截取的信息量。不过奇门有八门、八神、天盘星、地盘宫，而六壬有天地盘、四课、三传和12神将，在选择方位和趋避上，奇门则更显优势。当然三式各有用途，奇门侧重于军事，六壬精于人事，而别人找我们预测更多的是与自己相关的事情，采用六壬则更加适用和细腻。而且六壬还有活时起课，当当地真时无法确定不能采用正时时，还可以用活时起课，非常方便，可以随时应对大量的求测者。
第三，比中层次的六爻和四柱，六壬的理论体系和思维模式更加复杂，立体化和动态化。当然我也是从六爻这条道路上走过来的，从接触周易和六爻到现在已经过去15年了，唯一觉得六爻比较麻烦的就是需要静心摇卦，有时候精神不太好都不敢摇卦，怕影响准确率非常麻烦，而且只能一事摇一卦，经常很多求测者来找你预测都是问很多事情，六爻太难对付，而且你让别人不停的摇卦别人也会反感，不能摇一次什么问题都能问吗？而且你还得告诉别人摇的时候一定要在心里发问，甚至有些人对于摇卦是不屑为之的，我是职业预测师，也是过来人，对这种情况非常清楚，有非常深刻的体会。而六壬则不需要摇卦，可以一一回答求测者的所有问题，既方便又适用还准确，而且六爻的判断是通过动爻变爻及生克权来判断，均是静态的，事情的发展先后顺序不太好理清楚，而六壬把事情的起因、经过、结果很清晰的展示出来，直接告诉你需要注意事情的哪个环节。四柱作为预测人生命运轨迹的重要预测术，作为职业预测师，是必须要掌握的，不过四柱预测术能大致的反应人的一生情况，反映人的富贵层次，但是比起六壬来讲就显得不够细致，通过出生时间的六壬盘也能清晰的反映人的一生，与八字不差上下，但是八字还有一个致命的弱点就是出生时间地点完全相同的双胞胎八字如何解决？同八字不同地方的人都找你来算如何解决？而六壬则能更好的显示这种优势，我们可以通过来人的正时或所取的活时，结合他出生的四柱和出生的六壬盘，用两套六壬盘结合四柱来推算他的先天和后天情况，可以完美的解决同八字的人的命运，也能够获得比八字更加细腻的信息，甚至可以推算出他的前世和今生。
第四，六壬能准确的反映事情的发展过程和结果，可以全方位、立体的反映事情的参与者，客观、准确，也不讲究你信不信，一旦你进入这个时空体系，六壬的时空模型中就能反映出你要问的一些信息。当你发问之时，就会显示一些特定的信息。我依稀记得在某个群里有个求测者提供自己的八字让大家给看看05年发生什么事，没有人断对，我根据他发问的时间起了一个六壬课，直接告诉他，你05年发生了车祸，他说是的，并问你是怎么看出来的。当然根据八字可以看出车祸，我举此例的目的，就是说明当你在发问的时候，六壬这个时空模型就自然有跟你对应的信息，不管你信或不信！正因为如此，古人才把它称之为高层次预测术。
第五，判断准确而且快速。根据我个人的实践来看，六壬的准确度是我现在所学的所有预测术中最高的，比我研究了十多年六爻还要高些，而且吉凶体现的比较明显，不容易断错。而且对象熟悉以后，分秒之间便知结果，直让人称奇。经常有很多人会突然问些鸡毛蒜皮的小事，笔者经常遇到此类情况，用六壬优势则更加明显！六壬以预测人事著称，其突出的优势远远超过其它的预测术，这就是为什么我一直青睐六壬而苦研六壬的原因，并拿出了当年考硕士研究生的功夫，经过自己的努力，我想在未来的若干年，一定会在六壬上取得研究成果。冰冻三尺非一日之寒，我已准备好十年如一日地研究六壬，而不是满足于现状和现有的水平，人生苦短，壬学的道路很漫长，既然选择了六壬这条路我们就要永远的走下去！
笔者这里仅介绍了六壬的五点优势，六壬的优点很多，非常值得我们去研究和学习，我想学好了最受益的还是我们自己，我们可以趋吉避凶和调整命运，从而把握天机，而且根据出生时间的六壬课和后天的活时六壬课，我们还可以进行命运调整和趋避，更好的选择人生的道路。六壬作为高层次预测术，预测仅是其中的一小部分功能，我们不仅要更好的发挥它的预测优势，而且要更好的进行策划和调整！
一、天算
天算也称之为正时课，也就是以天算人。所谓人算不如天算就是此意，从大方向来讲，天算的准确度要比人算的准确度要高，所以做大事、预测人生的走势、作决策时，应该以正时课为主。我们看古代案例大多数都是用正时起课来预测，其原理就在于此。因为天算非个人所能左右所问的事项，比如断天气，最好用正时课来察天地之变化；再比如别人打电话请求你帮忙预测，那么这个时候天机已现，用正时课则更加对应；再比如六壬择吉，必须以正时来起课，则丝毫不差。
关于大六壬择吉，则属于天机秘术，应验非常，此法属于六壬高层次内容，不可轻易传授。更为重要的是如果你如果对六壬课的认知水平达不到，在运用的时候，会只看表面现象，隐藏的信息，重要的地方看不到，对大六壬课象以及事情的类型把握不好，往往会福未来而祸先发，误人又误己，实为得不偿失。
二、人算
抽签、报数等灵活起课，也称之为人算，用人算之法起课个人所测的信息会更加对应，天地之大，人间百事，有些事情用正时课反而不太对应。比如测今天打牌能否赢钱？今天某某是否在家？像这些自己能主动把握的事情，比较细微细小的事情，用灵机起课更为准确。
人算也称为活时起课，人算的另外一个应用就是专业预测师在一个时辰，同时面对多个不同的人来预测的时候，第一个来人可以使用正时起课，其他人就要使用灵活起课的方法，即配合人算，当然也可以用正时，但是用活时起课更加对应一些。如果是同一个时辰来多位顾客，当你用正时给第一位顾客预测完之后，第二位已经等候多时，用活时可能更适合他所测之事。
活时起课常用的几种方法：
1，换时辰法：
方法一：用十二根竹签，底部分别写好1至12，代表十二个时辰，放在竹筒里，求测者双手两边抱住竹筒，顺时针晃动，使里面的竹签顺时针转动起来，然后静心凝神从中抽出一个竹签，用这个时辰，用月将起课，当日的干支起四课三传，进行判断。
方法二：翻书页定时辰法，找一本书（最好是佛教、道教或者六壬类的书籍），然后静心凝神，任意翻开一个书页，取这页的页码号，除以十二，用余数换算成时辰起课。
方法三：可以要求对方报任意一个数字，除以十二，余数作为时辰起课。
方法四：用扑克牌12张，洗牌之后由求测者来摸一张。A代表为子时，2丑、3寅、4卯、5辰、6巳、7午、8未、9申、10酉，J代表11戌，Q代表12为亥时。
2，换时辰，换日子（用本旬的日子），特别注意的是不能换月将！因为月将为太阳，为当月当时的值班大将，此月之事由其掌管，换之则不灵。
这种方法可以在一个时辰内预测多人，每一个时辰至少有120种变化。
操作步骤
①换日子：确定所选日子的天干，用十根竹签，底部分别写好1至10，代表十个天干，放在竹筒里，求测者双手两边抱住竹筒，顺时针晃动，使里面的竹签顺时针转动起来，然后静心凝神从中抽出一个竹签，用这个作为天干，1为甲，2为乙，3为丙…10为癸。用抽到的这个天干数，配合当日干支所在的旬，配成干支，起四课三传，进行判断。
②换时辰：操作方法可以从第一种所讲四种方法中任取一种。
3，换六十甲子和时辰，即任意一个时辰都可以选择720课中的任何一课，配合上类神、行年、本命、占时等信息，信息库十分庞大。笔者经常采用此方法进行预测，同样准确无误，实践证明这种活时起课方法是正确的！
操作步骤
①换日子：翻书抽取数字，以所取之数除以60，以余数做为日子。
②换时辰：操作方法可以从第一种所讲四种方法中任取一种。
例1，用换时辰法起课。
比如抽占得数5，换算为时辰为辰时，比如月将为寅，那么就以月将寅加在地盘辰上起出天盘，然后用当天的日子起出四课三传。
例2，换本旬内的日子和换时辰。
比如抽占得日子为4，时辰为7，那么日子就是本旬的丁*日，比如本旬为甲辰旬，那么1就是甲辰，2就是乙巳，3就是丙午，4就是丁未，丁未就是我们所换选的日子，7为午时，然后将本月月将加在地盘午上起出天地盘，以丁未作为日干支起出四课三传。
例3，换六十甲子和时辰。
比如翻书换日子得345，换时辰得53，那么345除以60余45，那么45就是所选的日子，从六十花甲子表中可以知道45为戊申日，再以53除以12的余数为时辰，得数5为辰时，然后将月将加在地盘辰上起出天地盘，以戊申作为日干支起出四课三传。
不过值得说明的是，用第一种和第二种方法所选取的日子和时辰，空亡取法和当日干支的空亡取法是相同的，而第三种方法任选720课中的任意一课，空亡的取法得以所选取的日子所在的旬来取，其差别和判断略有不同。
很多初学者为了加快对六壬课取象的认知，每天起一课推算当日所发生的事情，每天总结，可以有较快的进步。细心的易友可以发现，前面的几天推算是很准确的，越到后面就越不准，于是就开始怀疑六壬课的本身准确性。其实这里犯了一个错误，因为六壬本身就是测异不测常，你每天起日课，那不就成了常态化了，那叫测常不测异，违反了六壬的原则，所以越来越不准。另外，在初中阶段，没有把握天算和人算的心得之前，我们是不赞成随便起课的，因为水平技术尚未过关，不如潜心跟老师学习或者研究案例进步的更快一些。以上便是六壬的人算和天算的一些介绍，所谓尺有长短，寸有所短，天算和人算各有优缺点，作为我们的学员，把握好天算与人算的心得，方可心静如水，灵活把握，心之所动皆可为课。六壬乃天人之术，运用之至，洞察天机，鬼神难逃。但是起课不能乱起，课不可乱用，乱用则不灵，与天机不应。
上一节已经讲了六壬的天算与人算，所谓占时的确定，一般采用正时或者前一节介绍的换时辰法。所谓正时，就是求测人所问事的当地真时，这里需要注意的是，正时是以地方真时为主，不是北京时间，比如在哈尔滨，要比北京时间早，在新疆，晚上9点了天还没有黑，比北京时间晚几个小时，所以六壬的正时是以地方真时为准，而不是北京时间。在搞不清楚具体地方真时的时候，可以用活时起课，防止起课出现误差。六壬奇门作为高层次预测学，奇门没有活时起局，而六壬有活时起课，这就使得六壬比奇门更具有优势，而且六壬几乎没有理论分歧，而奇门在起局上就有超神接气、置润法和拆补法，另外还有飞宫奇门和转盘奇门，起局分歧较大，所以六壬更值得研究和学习。当然对于两者的准确度谁高谁低，本人不敢擅自评论，全赖个人对六壬和奇门的把握程度，何况两者的用途各有差别，奇门侧重于军事和方位择吉，而六壬侧重于人事，在测人事上六壬比奇门更高一筹，这就是为什么本人放弃了当大学老师的机会，把研究六壬当做毕生的事业的原因，如今别人找你预测基本上不外乎都是个人之事，用六壬则更加详细更加对应。另外六壬类神和神煞种类繁多，从中也能够观察出很多细微细小的信息。好了言归正传，古人称正时为先锋门，通过观察正时与日干的关系以及正时所乘天将、神煞的意象就可以推断求测人的来意。
这我们先介绍下六壬的地盘，如下所示：
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥
六壬的地盘是永远固定不变的，地盘上的十二个地支代表每天的十二个时辰，也代表十二个方位。由于地盘是固定不变的，起出天盘之后，一般为了书写方便，将地盘略去不写，地盘就隐藏在了天盘的下方。
因为天盘是旋转而成，地盘代表着12个时空方位永久固定不变，所以在六壬中天盘主动，地盘主静。
月将：又称太阳，是指太阳过宫值班的天将，太阳过宫也就是古人所讲的黄道十二宫，六壬的理论体系是以地球为中心，太阳围绕地球旋转而形成的。地盘就相当于是地球，地盘十二宫就相当于是十二个方位，而月将就相当于是太阳，午时占事，月将就在头顶，卯时占事，月将就刚刚从地平线上升起。这里的月将就是太阳，以太阳加在占时的位置从而就形成了天地盘。古人将太阳围绕地球旋转一圈称为黄道，并将黄道划分为十二个区域也就是十二宫，分别以十二地支来代表，并且十二个区域里包含二十八星宿，子午卯酉包含三个星宿，其余八个地支包含两个星宿，因此太阳所在的黄道十二宫，我们用月将来代表。
注意月建和月将是两个不同的东西，所谓月建是农历每个月所对应的地支，而月将是太阳在黄道十二宫的移动而来，代表太阳这个符号。月建决定五行的旺相休囚，而月将则不论旺相休囚。月将与月建的关系是，月过中气之后，月建与月将是相合的关系，比如正月雨水之后，起用亥将，月建为寅，寅亥相合，所以记住了月建，中气之后，月建所合即为月将，没过中气之前，月建所合的下一个支即为月将。
月将的起用规则
正月雨水后太阳过亥宫，启用亥将；
二月春分后太阳过戌宫，启用戌将；
三月谷雨后太阳过酉宫，启用酉将；
四月小满后太阳过申宫，启用申将；
五月夏至后太阳过未宫，启用未将；
六月大暑后太阳过午宫，启用午将；
七月处暑后太阳过巳宫，启用巳将；
八月秋分后太阳过辰宫，启用辰将；
九月霜降后太阳过卯宫，启用卯将；
十月小雪后太阳过寅宫，启用寅将；
十一月冬至太阳过丑宫，启用丑将；
十二月大寒太阳过子宫，启用子将。
天盘演化：月将加于地盘时辰之上，依次顺排出的盘为天盘，正时时辰取地方时的真太阳时为主。为了方便，一般地盘十二地支的位置需要自己记熟，直接把值班的月将加在在地盘所用时辰的位置上，依次顺排十二天将（地支）。
举例说明：比如2011年4月8日，春分在3月21日，谷雨在4月20日，春分之后起用戌将，午时占事，就直接把戌加在地盘午的位置上，依次顺排出其他天将（地支）！
如下图：天盘戌加在地盘午上，依次顺排十二将！
酉 戌 亥 子
申 丑
未 寅
午 巳 辰 卯
这里需要大家牢记永远不变的地盘位置。用月将加占时即可起出天盘，当然随着使用的次数的增加，这种印象会越来越深。这里还需要补充几点，一是地盘代表占时和方位，永远固定不变；二是先定地盘然后才有天盘，一般为了省略起见，地盘略去不写，但是地盘永远在天盘下方；三是地盘代表方位和十二宫分野，天盘为月将为太阳，时刻在空中转动，所以地盘主静，天盘主动；这三点需要牢记。
六壬中的四课依次称为第一课、第二课、第三课、第四课。日上两课，干上所得之神叫干上阳神，为第一课，为干阳；干上阴神为第二课，为干阴。辰上两课，即支上所得之神为第三课，为支阳；支上阴神为第四课，为支阴。根据习惯，一般为从右到左或从左到右依次排列，本书中的课例均为从右到左的形式排列。这里谈下六壬诸书中所讲的日辰，在六壬中，日干简称日，日支简称辰，请大家务必牢记。
十干寄宫口诀：
甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论。
丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真。
癸课原来丑宫坐，分明不用四正神。
十干寄宫中的“宫”，指的是地盘上的十二地支，甲日寄宫在地盘寅宫，乙日寄宫在地盘辰宫，丙戊日寄宫在地盘巳宫； 丁己日寄宫在地盘未宫，庚日寄宫在地盘申宫，辛日寄宫在地盘戌宫，癸日寄宫在地盘丑宫，四正之位子午卯酉不用。
四课乃本日干支会同天地盘参演而成，其演法共有四步：
一、取第一课
先按日干寄宫口诀，查出天干在地盘上的寄宫，再看天盘上与其寄宫相对应的地支是何字，并将这个字写在天干支上，两者组合起来，就构成了第一课。
二、取第二课
先把取第一课查出的天干寄宫天盘上的那个字写在日干的左边，与日干并列，再从这个字的地盘上查出天盘上的字是何字，然后把这个字写在天盘上所得那个字的上面，两者组合起来就构成了第二课。
三、取第三课
将日支写在第二课的左边，与第一、二课的下边一个字并列，然后从地盘上查出日支所加之天盘为何字，就把这个字写在日支的上面，两者组合起来就构成了第三课。
四、取第四课
把从日支查得的天盘上的那个字写在日支的左边，再从这个字所在的地盘上查出其天盘为何字，把这个字写在其上面，两者组合起来就构成了第四课。
例1，比如2011年4月8日巳时，辛卯年壬辰月癸巳日丁巳时，戌将
①首先我们排出天地盘，将月将戌加在地盘巳宫顺时针排列十二辰，形成天盘。
戌 亥 子 丑
酉 寅
申 卯
未 午 巳 辰
②根据上面所讲我们知道，癸巳日，癸寄宫在丑，丑上为午
午
所以第一课为 癸
③取第二课，以天干寄宫天盘上的字午作为基础，再从天盘上找地盘午对应字为何字，两者组合起来就构成了第二课。
亥
所以第二课为 午
④取第三课，以地支巳作为基础，把地支对应在地盘，看地支巳上的天盘字（戌）
戌
所以第三课为 巳
⑤取第四课，以地支上神（戌）为基础，再看地盘（戌）的上神为卯！
卯
所以第四课为 戌
此课四课排列如下：
第四课 第三课 第二课 第一课
卯 戌 亥 午
戌 巳 午 癸
其中第一课和第二课均由日干所得，称为日干两课，第一课上神午为干之阳神，第二课上神亥为干之阴神；第三课和第四课均由日支所得，称为为支辰两课，第三课上神为戌之阳神，第四课上神为卯之阴神。
四课一旦排出，我们就要通过这四组关系起出三传，三传的实质就是研究四课之间相互关系，从而来描述事物的发展过程。六壬有两点难处，其一在于发三传，其二在于判断。六壬研究四课排出三传的方法一共有九种，古人称为九宗门。
四课已经起出之后，就该取三传了。六壬的九宗门是所有课体的一种浓缩，是六壬课式中的根本格局，在九宗门的基础上我们又将六壬格局分为六十四课，主要是为了从各个角度详细展示大六壬的所有变化，并且以周易的六十四卦进行命名，也就是告诉我们六壬与周易之间是有联系的。
六壬的发用，即宗门九课，共分为贼克、比用、涉害、遥克、昴星、别责、八专、伏吟、返吟等九课，其核心主要围绕生克与阴阳展开，因为事物的发展总是在矛盾中进行的，因此三传首先将克从四课中提炼出来，其次以干支阴阳为依据，将三传逐步引发出来。
一、贼克法
六壬中最常用且最先取的类型是贼克法：在四课中下克上为“贼”，上克下为“克”。贼克课都是只有一个克，它是予盾比较集中的反应。在我们的日常生活中，矛盾当然是很多的，但是它必然有一个主要矛盾。
口诀：
取课先从下贼呼，若无下贼上克初。
初传之上取中传，中传之上末传居。
此课格一共有三种取法
1，四课之中，假如有一课下贼上，就先以受克的支神为初传，然后以地盘初传之位上所居的支神为中传，以地盘中传之位上所居的支神为末传。这种课格叫始入课。
2，假如四课中没有一课是下贼上的关系，只有一课为上克下，则取上克下者为初传，而中末传的取法与始入相同，这种课格叫做元首课。
3，假如四课之中既有上克下，又有下贼上，则不论上克下，仍以下贼上为初传，而中传与末传的取法与始入课相同，这种课格叫做重审。
例1，例如壬辰年癸丑月戊戌日戌时子将
未 申 酉 戌 子
午 亥 寅 子 酉 未 寅
巳 子 子 戌 未 戊 辰
辰 卯 寅 丑
四课中第一课为未戊，未与戊都是土，无克，第二课酉未，酉为金，未为土，土生金，无克。第三课子戌，子为水，戌为土，土克水，故为下贼上，第四课寅子，寅为木子为水，水生木也无克。所以四课中只有第三课为下贼上，其余三课无克，故为始入课。取受克的子发用，地盘子上为寅，故中传为寅，中传寅在地盘之上的支神为辰，故末传为辰。
例2，例如丁亥年辛亥月戊申日丙辰时卯将
辰 巳 午 未 卯
卯 申 午 未 卯 辰 寅
寅 酉 未 申 辰 戊 丑
丑 子 亥 戌
四课中第一课为辰戊，均属土无克，第二课卯辰，卯为木辰为土，木克土，故为上克下，第三课未申，未为土，申为金，土生金无克，第四课午未，午为火未为土，火生土也无克。所以四课中只有第二课为上克下，其余三课无克，故为元首课。取卯发用，地盘卯上为寅，故寅为中传，地盘寅上为丑，故丑为末传。
例3，例如丁亥年庚戌月乙巳日甲申时卯将
子 丑 寅 卯 午
亥 辰 未 子 午 亥 丑
戌 巳 子 巳 亥 乙 申
酉 申 未 午
第一课为亥乙，亥为水，乙为木，水生木无克，第二课午亥，午为火，亥为水，水克火为下贼上，第三课子巳，子为水，巳为火，水克火为上克下，第四课未子，未为土，子为水，土克水为上克下。故四课中只有第二课为下贼上，第三、四课为上克上，根据规则3，取下贼上的午火为发用，地盘午支上为丑中传，地盘丑上为申，故申为末传。
二、比用法
口诀：
下贼或三二四侵，如逢上克亦同云。
常将天日比神用，阳日用阳阴用阴。
若遇俱比俱不比，立法别有涉害陈。
解释下比的含义，这里的比指的是阴阳相比，日柱分阳日和阴日，例如甲子日，甲和子俱为阳干支，故为阳日；乙丑日，乙和丑俱为阴干支，故乙丑日为阴日。这里的比就是支神和日干比较，阳日用阳支神，阴日用阴支神。
四课之中，假如有两课、三课下贼上 或者两三课上克下，就取与日干相比者为初传，中末传的取法则与贼克法相同。
在比用法中，下贼上的课为比用课，上克下的课为知一课。
例1，例如辛卯年戊戌年丙寅年丙申日卯将
子 丑 寅 卯 子
亥 辰 辰 酉 未 子 未
戌 巳 酉 寅 子 丙 寅
酉 申 未 午
四课之中，第一课为子水克丙火，为上克下，第二课为未土克子水，为上克下，第三课为酉金克寅木，为上课下，第四课为辰土生酉金无克。丙寅日为阳日，子，未，酉这三个支神，只有子为阳支，故取子发用，子上为未，未上为寅，故三传为子未寅。
例2，例如辛卯年己亥月庚午日甲申时卯将
子 丑 寅 卯 戌
亥 辰 申 丑 戌 卯 巳
戌 巳 丑 午 卯 庚 子
酉 申 未 午
四课之中，第一课为卯庚，庚金克卯木，为下贼上；第二课为戌卯，卯木克戌土，为下贼上；第三课丑午，午火生丑土无克；第四课申丑，丑土生申金无克。庚午日为阳日，卯和戌，卯为阴支，戌为阳支，故取戌发用，戌上为巳，巳上未子，故三传为戌巳子。
三、涉害法
所谓涉者，渡也，经历、经受也，害者，贼克也。组合在一起就是贼克重重，艰难跋涉之象。凡是遇到多处上克下或下贼上，又都与日干的阴阳相同，或都不相同，则按照涉害课的法则来取初传！
口诀
涉害行来本家止，路逢多克发用奇。
孟为见机仲察微，复等戊干日上宜。
注：寅申巳亥为四孟，子午卯酉为四仲，辰戌丑未为四季
所谓涉害法，就是通过比较经受贼克深浅程度以选取三传的方法。如果课中有多个上克下或者多个下贼上，与日干俱比或俱不比，则以涉地盘归本家，受贼克最深的为用。涉害课分为上克下和下贼上两类，发用都取天盘神为用，但所取克的方法取却不一样。
1：若是四课中多处上克下，以天盘将在其所处的天盘顺转到地盘本位结束，以天盘将克地盘将之五行为初传！
2：若是四课中多处下贼上，则以天盘将在其所处的天盘顺转到地盘本位结束，以受克多者天盘将为初传！
3：如果四课中有两课以上的下贼上或两课以上的上克下，与日干的五行阴阳都一样，而且涉害贼克的多少都一样，则天盘神加临的地盘，先取地盘为四孟的上神，这个课格为“见机”，意思要见机行事的意思。
4：如果没有四孟上神，方取地盘支为四仲的上神，此类课格名为“察微”意思是要看到细微之处，仔细辨别的意思。
5：如何四课涉害相等，发生贼克的又都在四孟或四仲上，这种课名叫“缀瑕”或“复等”，这种格局在六壬课中仅仅只有一课，就是戊辰日干上子发用。
涉害就是自己涉及别人或别人有害涉及自己。涉害课占事有事情艰难，难以实施之象，感情求财均主艰难之象。
例1，例如四月庚子日戌时申将
卯 辰 巳 午 午
寅 未 申 戌 辰 午 辰
丑 申 戌 子 午 庚 寅
子 亥 戌 酉
四课之中，第一课午庚，午火克庚金，上克下；第二课辰午，午火生辰土午克；第三课戌子，戌土克子水，为上克下；第四课申戌，戌土生申金。四课中仅有两课上克下，且午戌均是阳性，与日干俱比，为涉害课。
以午火所临申位归本家，午火克申金为一重克，申金寄宫中有庚金，午火又克庚金，此为两重克，午火走到地盘酉，午火又克酉金，此为三重克，接下来午火走到戌土，辛金寄宫在戌土，因此午火又克辛金，此为四重克，然后午火依次经历亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午，回到本家，都没有克到金，一共克了金四次，故为四重克。
再以戌土所临子位归本家，戌土克子水为一重克，戌土走到丑，癸寄宫在丑，戌又克癸水为两重克，接下来经历寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，回到本家，都没有克到水，一共克了两次水，故为两重克。
由此可见，午火克了金四次，戌克了水两次，两者相比较，午火所克金的次数比戌土克水的次数要多两次，故取午火为发用，中末传的取法与前面相同，故三传为午辰寅。
例2，例如四月己卯日戌时申将
卯 辰 巳 午 亥
寅 未 亥 丑 卯 巳 酉
丑 申 丑 卯 巳 己 未
子 亥 戌 酉
四课之中，第一课无克，第二课无克，第三课是下贼上，第四课也是下贼上，且丑、亥均是阴性，与日干俱比，故为涉害课。
以丑所临卯位归本家，丑土在卯为被克，为一重克，丑走到辰位，乙木寄宫在辰，丑受辰中所寄的乙木所克，此为两重克，然后依次经历巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑，回到本位均不被克，故丑土涉害归本家时只受两重克。
再以亥所临丑位归本家，亥水在丑位为被丑克，此为一重克，依次经历寅、卯不被克，走到辰土，又被辰土克，此为两重克，然后走到巳，戊寄宫在巳，又被巳中所寄的戊土所克，此为三重克，然后走到午不被克，走到未，己土寄宫在未，因此走到未位被未土和未中所寄的己土所克两次，此为五重克，继续走到申、酉不被克，走到戌位被戌克，此为六重克，最后到达本位亥，一共被克六次，故经历六重克。
由此比较可知，丑被克了两次，亥被克了六次，根据规则，取受克最多的亥发用，中末取法同贼克法，故三传为亥酉未。
例3 例如辛卯年己亥月戊辰日庚申时卯将
子 丑 寅 卯 子
亥 辰 午 亥 未 子 未
戌 巳 亥 辰 子 戊 寅
酉 申 未 午
四课中第一课为下贼上，第二课为上克下，第三课为下贼上，第四课为下贼上，戊辰日为阳日，亥为阴性与日干不比去掉，子午为阳性，俱与日干比，为涉害课。
以子临巳位归本家取涉害，子在巳被所寄的戊土克，此为一重克，走到未，被未土和未土中所寄之己土所克，此为三重克，再走到戌位被戌土所克，此为四重克，然后经历亥、子，回到本位，一共受四重克害。
再看午火，午火加在亥位回归本家取涉害，午火被亥水和亥水中所寄的壬水所克，此为两重克，午走到子位，被子水所克，午再走到丑位，被丑中所寄的癸水所克，然后依次经历寅、卯、辰、巳、午，均不受克回到本家，一共受到四重克害。
所以子水和午火所受涉害相等，均为四重克，格根据规则5，取戊上子发用，中末传的取法与贼克法相同，所以三传为子未寅。
四、遥克法
遥克者，四课中俱无上克下，也没有下贼上，则取二三四克来克日干者为初传，名为蒿矢，如果二三四课不克日干，则取干克二三四课，名为弹射。若两神克日干或日干克两神，则取与日干相比者为初传，阳日用阳，阴日用阴，中末传的取法与贼克法相同。
口诀
四课无克用寻遥，日与神兮递互招。
先取神遥克其日，如无方取日来遥。
复有两神来克日，或有日去克两神。
当择日干比者用，阳日用阳阴用阴。
例1，例如七月壬辰日寅时巳将
申 酉 戌 亥 戌
未 子 戌 未 巳 寅 丑
午 丑 未 辰 寅 壬 辰
巳 辰 卯 寅
四课之中，既没有上克下，也没有下贼上，课上神戌、未遥克日干壬水，壬为阳干，未为阴支，与日干不比，故不取用，而取戌为初传。这就是课上神遥克日干，名为蒿矢
例2，例如壬申日申时亥将
申 酉 戌 亥 巳
未 子 寅 亥 巳 寅 申
午 丑 亥 申 寅 壬 亥
巳 辰 卯 寅
四课之中既没有上课下，也没有下贼上，也没有课上神遥克日干，则取日干遥克的上神为初传，取壬水遥克巳火，所以巳火为初传，三传巳申亥，名为弹射。
五、昴星法
四课俱全并且四课之中，既没有上下贼克，也没有遥克，则取昴星法为用。阳日取天盘酉上之神为初传，中传取支上神，末传取干上神。阴日则取天盘酉金下神为初传，中传取干上神，末传取支上神。
昴星法取出的课格仅有两个课格，阳日昴星为虎视格，阴日昴星为冬蛇掩目格。虎视格，也就是老虎的目光，是非常凶险的，测事遇到阳日昴星，课格就会提示你，你所做之事犹如被老虎盯上了一样，勿必谨慎行事。冬蛇掩目，犹如冬天的蛇在冬眠，闭着眼睛，所测之事为闭目不视，例如测东西丢失，丢失的东西就在眼前自己而确没有看到。
为什么四课具备，没有贼克也没有遥克时要取昴星发用呢？这是因为酉中有昴宿，宿者星也，也称昴星，为天之耳目，司考察之职，所以用天之耳目来察吉凶的变化。
口诀
无遥无课见昴星，阳仰阴俯酉中神。
刚日先辰而后日，柔日先干而后辰。
例1，例如戊寅日子时辰将
酉 戌 亥 子 丑
申 丑 戌 午 丑 酉 午
未 寅 午 寅 酉 戊 酉
午 巳 辰 卯
四课之中既没有上克下，也没有下贼上，又没有遥克，四课俱全，显然是昴星课，日干戊为阳，所以就取地盘酉上之丑为初传，中传取支上神午，末传取干上神酉，故三传为丑午酉，名为虎视格。
例2，例如丁亥日亥时寅将
申 酉 戌 亥 午
未 子 巳 寅 丑 戌 戌
午 丑 寅 亥 戌 丁 寅
巳 辰 卯 寅
四课之中既没有上下贼克，也没有遥克，四课俱全，故为昴星课，日干丁为阴，所以就取天盘酉下之午为初传，干上戌为中传，支上寅为末传，三传午戌寅，名为冬蛇掩目格。
六、别责法
四课之中既没有上下贼克，又没有遥克，而且只有三课，也就是所谓的四课不全三课备，也称为不备课，这种课别叫做别责。
什么叫四课不全？就是四课中出现了两个相同的课，就只有三个课了，这叫四课不全。如果三课中既无贼克又无遥克，这时就不能取昴星了，因为它比昴星更弱，构不成杀气了，这时只能取天干合或地支合，才能助气以形成气象。
别责就是遭受责难的意思，受家人的责备，受上司的责难，非常被动，因为它四课不全，就是气不全，气不全就数不到，气数不到当然变办不成或办不好事情，总是处于一个不利的地位，难怪要受人非难了。
昴星法和别责法的相同点在于四课中均无贼克和遥克，区别在于，昴星是四课俱全，而别责为四课不全。
口诀
四课不全三课备，无遥无克别责视。
刚日干合上头神，柔日支前三合取。
皆以天上作初传，阴阳中末干中寄。
四课不全三课备，就是说四课之中有两课相同，名为四课，实际上只有三课。
别责的取法：如果日干为阳干，取这个天干所合之神的上神为初传，中传和末传都用干上神；如果日干为阴干，则取日支三合局的前一位为初传，而中末传仍取干上神。
例1，例如辛酉日丑时子将
辰 巳 午 未 丑
卯 申 未 申 申 酉 酉
寅 酉 申 酉 酉 辛 酉
丑 子 亥 戌
四课之中，第二课与第三课，实际上只有三课，为四课不全，四课中既没有上下贼克，又没有遥克，辛为阴日，故取日支的三合局巳酉丑的前一位为初传，注意六壬中所说的前后，是以过去的为后，未来的为前，因此巳的12地支顺序在酉的后面（数到酉时巳已经数过去了），而丑在酉的前面，故取丑为初传，中传和末传则取干上神酉。
例2，例如丙辰日卯时辰将
午 未 申 酉 亥
巳 戌 午 巳 未 午 午
辰 亥 巳 辰 午 丙 午
卯 寅 丑 子
四课之中，第一课与第四课相同，实际上仅有三课，四课中既没有上下贼克，又没有遥克，而天干丙为阳日，应取干合之上神为初传，丙与辛合，辛寄宫在戌，戌上为亥，故取亥为初传，中传和末传取干上神午。
七、八专法
四课之中，干支同位，实际上只有两课，而且没有上下贼克，这种课式叫八专。注意八专课不取遥克。
八专法取初传有阴阳之分，阳日以日干上神在天盘顺数三位的天将为初传，阴日则取第四课之上神在天盘逆数三位的天将为初传，中传末传都用干上神。
口诀
两课无克号八专，阳日日阳顺行三。
阴日辰阴逆三位，中末总归日上眠。
八专就是四课干支同位，主次不分，彼我不明。所谓“专”就是干支比和。这样的干支比和在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宫，剩下八个宫可以用，所以只有八个，叫八专。
例1，例如甲寅日辰时丑将
寅 卯 辰 巳 丑
丑 午 申 亥 申 亥 亥
子 未 亥 寅 亥 甲 亥
亥 戌 酉 申
四课之中干支同位，实际上只有两课，没有上下贼克，又不取遥克，甲为阳日，从日上神亥在天盘上顺数三位（亥子丑）至丑，故取丑为初传，中末传取干上神亥。
例2，例如丁未日丑时辰将
申 酉 戌 亥 亥
未 子 丑 戌 丑 戌 戌
午 丑 戌 未 戌 丁 戌
巳 辰 卯 寅
四课中干支同位，仅有两课，没有上下贼克，又不取遥克，丁为阴日，从第四课上神丑在天盘上逆数三位（丑子亥）至亥，所以就取亥为初传，中传与末传都取干上神戌。
在六壬720课中，三传相同的只有一课，名为独足，三传酉酉酉。
例3，己未日未时酉将
未 申 酉 戌 酉
午 亥 亥 酉 亥 酉 酉
巳 子 酉 未 酉 己 酉
辰 卯 寅 丑
四课中仅有两课，没有贼克，不取遥克，己为阴日，从第四课上神亥在天盘上逆数三位（亥戌酉）至酉，取酉为初传，中末传都取干上神酉，三传酉酉酉，名为独足课。
独足课就像人只有一条腿，不能行走，占病为卧病在床不能行走之象，干支上神和三传均为日干之脱气，是身体虚弱之象，体力被耗尽一样。
八、伏吟法
伏吟课就是天盘和地盘重合，十二天将各归本家，就象天地静止了一样，所以叫伏吟，伏吟就是难受，呻吟卧床不起，或者为不动，伏吟有静守不动的意思，伏吟课万事主慢，四课三传见三马，为静中将动。
口诀
伏吟有克还为用，无克刚干柔取辰。
迤逦刑之作中末，从兹玉历识其真。
若也自刑为发用，次传颠倒日辰并。
次传更复自刑者，冲取末传不论刑。
伏吟皆是神居本位，没有动机，如果四课中有下贼上或上克下，还是取贼克为发用，中传取初传所刑之神，末传取中传所刑之神。这里有两重情况，一是初传是自刑之神（辰午酉亥），则取支上之神为中传，中传所刑之神为末传；二是如果中传也是自刑之神，则取中传所冲之神为末传，这中依照常规的贼克取法称为不虞课。
如果四课无克，则不取遥克，阳日则取干上神为初传，中传取初传所刑之神，末传取中传所刑之神。如果初传是自刑（辰午酉亥），则中传取支上神，中传所刑为末传；如果中传又是自刑，则以中传所冲之神为末传，这种取法叫自任格。
阴日取支上神为发用，中传取初传所刑之神，末传取中传所刑之神，这种取法叫自信格。如果初传是自刑（辰午酉亥），中传取干上神，中传所刑之神为末传。如果中传又是自刑，则以中传所冲之神为末传，这种取法名叫杜传格。
例1，例如癸丑日未时未将
巳 午 未 申 丑
辰 酉 丑 丑 丑 丑 戌
卯 戌 丑 丑 丑 癸 未
寅 丑 子 亥
四课中第一课丑土克癸水为上克下，课中有贼克，所以就按常规方法取丑为初传，丑刑戌，戌为中传，戌刑未，未为末传。注意：伏吟课的中末取法与贼克法不同。
例2，例如丙辰日未时未将
巳 午 未 申 巳
辰 酉 辰 辰 巳 巳 申
卯 戌 辰 辰 巳 丙 寅
寅 丑 子 亥
四课之中没有上下贼克，丙辰日为阳日，所以就去日上神巳为初传，巳刑申，取申为中传，申刑寅，取寅为末传。
例3，例如壬辰日午时午将
巳 午 未 申 亥
辰 酉 辰 辰 亥 亥 辰
卯 戌 辰 辰 亥 壬 戌
寅 丑 子 亥
四课之中，没有上下贼克，壬辰日为阳日，取干上神亥为初传，亥为自刑，所以中传取支上神辰，辰又为自刑，所以就以辰冲戌为末传。
九、反吟法
如果月将与占时相冲，就会使天地盘上的支神各居冲位，这种课式叫反吟。返吟课与伏吟课正好相反，它是动荡不定，反复不宁的。因为它是天盘和地盘正好冲位相加，如子加午、申加寅等，它又叫六冲课，即六组地支互相对冲，冲来冲去，要么静的被冲动，禁锢被解除，要么动的被冲散，好事办不成，坏事不成凶。由于天地盘之神对冲，四课中大多有贼克关系。如果四课中有贼克就以贼克为初传，初传上神为中传，中传上神为末传；如果四课无贼克，则以日支的驿马为初传，日支上神为中传，日干上神为末传。
四课中没有贼克者仅有六日，即丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未。
口诀
返吟有克仍为用，无克别有井栏名。
若知六日该无克，丑未同干丁己辛。
丑日登明未太乙，辰中日末识原因。
例1，例如庚戌日申时寅将
亥 子 丑 寅 寅
戌 卯 戌 辰 申 寅 申
酉 辰 辰 戌 寅 庚 寅
申 未 午 巳
四课之中，第一课下贼上，第二课上克下，第三四克无克，所以取第一课寅为初传，地盘寅上神为申，申上神为寅，三传寅申寅。
例2，例如辛丑日巳时亥将
亥 子 丑 寅 亥
戌 卯 丑 未 戌 辰 未
酉 辰 未 丑 辰 辛 辰
申 未 午 巳
四课之中没有上下贼克，不取遥克，就取日支的驿马为初传，日支丑的驿马在亥，所以取亥为初传，中传取支上神未，末传取干上神辰，三传亥未辰。
小结：
六壬课一共720课
一、贼克法，始入105课，重审115课，元首课118课，合计338课，所占比重约为46.95%
二、比用法，比用52课，知一29课，合计81课，所占比重约为11.25%
三、涉害法，涉害课63课，见机9课，察微2课，复等1课，合计75课，所占比重约为10.42%
四、遥克法，蒿矢40课，弹射25课，合计65课，所占比重约为9.03%
五、昴星法，虎视4课，冬蛇掩目12课，合计16课，所占比重约为2.22%
六、别责法，别责9课，所占比重约为1.25%
七、八专法，八专16课，所占比重约为2.22%
八、反吟课，无依54课，无亲6课。合计60课，所占比重约为8.33%
九、伏吟课，不虞6课，自任24课，自信9课，杜传21课。合计60课，所占比重约为8.33%
一、起遁干
三传已起出，我们就要对天地盘和四课三传进行遁干，大六壬中遁干主要是以日辰所在的旬来排的，称为旬遁，如辛未日在甲子旬中，甲子旬，甲子为旬首，子遁甲为甲子，丑遁乙为乙丑，卯遁丁为丁卯，酉遁癸为癸酉，其余仿此。
另外还有一种五子遁法，以时辰之干来遁干，依照口诀“甲子还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。”等排出时辰的遁干，然后在天地盘和四课三传中的12支神遁上时辰天干，此为五子遁法。
我们所说的六壬课中的遁干基本上都是旬遁，五子遁一般在射覆时使用，测人事时一般很少使用，笔者有时候也用五子遁取丁神和闭口，不过大部分时候用旬遁，因为六壬的空亡是以日支所在旬来取的，如果以五子遁法来取遁干，则六壬的空亡就以时辰来取了，所以只需要掌握旬遁即可。
二、起贵人
我们通过前面的九宗门起出三传之后，排出遁干，就要确定贵人，从而定出十二贵神所在天盘的位置。
口诀
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡；
丙丁猪鸡位，壬兔癸蛇藏；
六辛逢马虎，此是贵人方。
此口诀的前一支神为昼贵人，后一支神为夜贵，昼贵人又称旦贵人，夜贵人又称幕贵人。甲戊庚日昼贵人在牛（丑），夜贵人在羊（未），乙己日昼贵人在鼠（子），夜贵人在猴（申），丙丁日昼贵人在猪（亥），夜贵人在鸡（酉），壬日昼贵人在兔（卯），夜贵人在蛇（巳），癸日昼贵在蛇（巳），夜贵人在兔（卯），辛日昼贵人在马（午），夜贵人在虎（寅）。
需要说明的是，本书中贵人的起法与某些书中贵人的起法可能有些不太一样，有些书中说壬癸蛇兔藏，而本书说壬兔癸蛇藏，究竟谁对？这就不得不从贵人的来源说起，我们知道六壬是古天文学，是以地球为中心说而建立起来的预测体系，以太阳加在不同时辰从而起出天地盘，太阳在不断的旋转而地盘却永远不动。最早古人定日，是古人在长期的夜观天象的出来的，只有十天，即十天干。古人白天要种地生活，很忙碌，只有晚上有空登高夜观天象，发现天上的贵人方是游动的并且有规律，甲日夜贵人在未方，乙日夜贵人在申方，丙日夜贵人在酉方，丁日夜贵人又在酉方，停留了一日，戊日逆行到未，己日顺行到申，这就是为什么丁神为变化、更改之意，丁日是贵人变化变换的一天，庚日又逆行到未，所以古人说七日往复，所以庚也有更改之意，辛日完全改变了前面七天的规律，到了寅方，所以辛为革故鼎新，但是壬癸为水主流动，贵人的方位非常不固定，夜贵人有时候在卯方，有时候在巳方，一般都是壬癸蛇兔藏，但是有时候会反过来，也就是壬兔癸蛇藏。
《壬学琐记》中有一段话，能够很清晰的说明这点，书中这样写道“距呈坟县五里，曰杨干，有王牧夫先生者，六壬尤精，先生名谦，号师孝，又号种道道人，久客维扬，求占等户外之屡常满所。有《六壬占验存略》两册，断法专重取象，与吴稼云先生见解相同。其贵人起例，壬日昼贵用卯夜贵用巳，其余与诸本相同。”说明王牧夫所起贵人也是用壬兔癸蛇藏。
根据实践经验，壬癸日的贵人起法，应该是壬兔癸蛇藏更为准确些。有时候壬癸蛇兔藏也正确，但更多的时候是壬兔癸蛇藏。本书中的例子有些是壬兔癸蛇藏，也有些是壬癸蛇兔藏，特此说明，此是本人一己之见，还望大家在实践中去验证和检验。
确定贵人以及排十二神的具体步骤：
1，根据占算的日子天干和占算用时的时间段，确定是该用昼贵人，还是夜贵人。
昼夜贵人的区分是由用事之时为定，从卯时至申时（5点以后－17点前），用昼贵；
若用事之时是从酉时至寅时（17点以后到凌晨5点以前）则用夜贵人。
一般来说从卯至申为白天，从酉至寅为黑夜。在古代很多课例中可以发现，有个别的课例，明明在卯时应该用昼贵，却用夜贵人，有时候在酉时本来应该用夜贵，却用昼贵人，这是什么原因呢？事实上昼夜贵人，是以旦暮来划分的，也就是说是以当地的天亮、天黑为标准的。有时候虽然已经属于酉时，但太阳还没有落山，仍应用昼贵人，卯时太阳仍未出来，则仍用夜贵人。有时候，一个时辰占据了黑夜和白天两种时空，就要分别用昼夜两种贵人。根据大六壬理论体系，这种方法既符合易理，也符合实践。
还有一种情况，如果顾客是白天来抽占得夜时，那应该取昼贵人还是夜贵人？以个人实践来看，不管是白天还是晚上，抽得夜时就用夜贵人，昼时就用昼贵人。当然此仅个人见解，正确与否，诸位可以在实践中验证便知。
2，六壬用起课时的天地盘来确定贵神顺布还是逆布。值得注意的是，大六壬的地盘是固定不变的。我们主要用的是月将加临时辰，顺排十二宫的天盘．然后以天盘上贵人所在的位置来排十二神的。
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥
如上所示，如果贵人落在地盘的亥到辰宫，则顺排十二贵神，又称贵人顺行；如果贵人落在地盘的巳到戌宫，则逆行十二贵神，又称贵人逆行！
十二神依次是：贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。简单的记法是：贵蛇雀合勾青空虎常玄阴后。
例1，例如丁未日巳时戌将
蛇 贵 后 阴
戌 亥 子 丑
朱酉 寅玄
合申 卯常
未 午 巳 辰
勾 青 空 虎
①首先取贵人，根据口诀，丙丁猪鸡位，巳为昼时，贵人取猪，故贵人在天盘亥位。
②确定贵人顺布逆布，月将加在地盘午宫，根据规则，贵人逆时针排布，如上图所示。
四课三传的贵人如下：
蛇 贵 后 阴
戌 亥 子 丑 空 后 空 后 兄 乙巳 空
朱酉 寅玄 巳 子 巳 子 孙 庚戌 蛇
合申 卯常 子 未 子 丁 父 卯 常 ◎
未 午 巳 辰
勾 青 空 虎
一、六亲
定六亲：生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财，比我者兄弟。这里的“我”指的是日干，如果上例，日干为丁，初传巳与日干相比者为兄弟，中传戌土为日干丁火之子孙，末传卯木为日干丁火之父母，如上节所示。
六壬的占断以12贵神、六亲、神煞为主，六亲的生克主要代表人际之间的关系，个人的喜好等。
1，父母爻
凡生我之神者为父母爻，生为无条件的照顾、奉献。是不求回报的、被生方是容易得到的，就像父母对子女的照顾一样。为照顾我，为生意，为庇护，为进益等等，忌父母爻受制、空亡、陷空、乘天空主有损，父母爻乘吉神则大吉。占父母多以父母爻、贵人为类神。
2，子孙爻
我生者为子孙爻，也称为脱气，是我为之付出的，脱耗我之元气者，也是我喜欢的追求的，凡式中见鬼则为救神，不见鬼则为脱气，子孙爻空亡或乘天空为脱空为欺骗，子孙之吉惟在制鬼。
3，妻财爻
我克者为妻财爻，我克犹如我去取也，财是我追求的，掌握控制的，因此需要消耗我之元气而费力争取，身强力壮者则多取，身体虚弱者则少取，因此通过判断日干的旺衰来看自己取财的能力，财旺身弱，主自己控制不了财，反受其悔，就像自己的媳妇自己管不了一样，自己硬是去管，反受其羞辱。
最忌财化鬼、财爻遁鬼、财坐鬼乡，皆为凶险之财，防取之生祸，凡财爻旬空、陷空、乘天空、玄武、破碎、大耗小耗皆有破财之象，财遭夹克财不由己。
4，官鬼爻
克我者为官鬼，一切损我、祸害我、伤我的人事物皆为官鬼，官鬼多为凶神，惟测功名和女性占夫时不为忌。凡鬼空亡、陷空、夹克、坐地受制、阴神制之、恋生、遁闭口皆不为凶，鬼乘白虎最凶，鬼遁暗鬼为明暗两鬼为灾祸重重。
式中见鬼喜子孙爻制和父母爻化泄，三传见鬼喜干支上或命上神见子孙为救神，三传见鬼干支上神或命上神见父母爻为化泄，皆可以转凶为吉。鬼临三四，三传见子孙或父母爻可以化泄，但不利于测长期之事，待到三传之子孙父母爻空亡之时，一样应凶，所以鬼临三四多为不吉之课。
5，兄弟爻
与我同类者为兄弟爻，可以帮助我，也可以夺我之财，为兄弟朋友的类神之一。
兄弟爻为用多为帮我助我的，不为我用则为帮别人争夺我之财。六壬中除戊己土外，其余八干之兄弟爻皆为禄神和羊刃，禄则为俸禄，就如同工薪阶层的工资、薪水、奖金等等，比财来的更多更轻松些，所以毕法云，旺禄临身徒妄作就是此意，旺禄在干还岂宜动谋？意为静守干上之旺禄即可有安享俸禄，不必舍禄去费力求取，最忌禄空亡、陷空、临白虎、玄武、腾蛇、乘闭口、破碎、遁暗鬼等凶神恶煞，主难得或不得之象。另外一种就是羊刃，干上见刃也不宜动谋，刃就如同一把刀，就像被人绑架一样，刀架在脖子上，动则羊刃静则守旺。
六壬和奇门遁甲都考虑年命在课式之中的情况，六壬中的本命指的是出生年份的地支，而奇门遁甲中的本命则取出生年份的天干，比如甲子年生，大六壬中子就是这个人的本命，而奇门中则取甲为本命。在六壬课中，以命上最主要，命上为命中所占；课题相同，而年命不同，则吉凶成败则不一样。
行年则指的是本人所在岁数的干支，男命一岁起丙寅，两岁起丁卯，三岁戊辰…依次顺推六十甲子，周而复始，女命一岁起壬申，二岁其辛未，三岁起庚午…依次逆推六十甲子。由于六壬重地支，所以我们只需要选取行年的地支即可。比如男命属猴，今年为庚寅年，那么行年地支是哪个？根据上述规则，其行年在申，所以申就是其行年所在。
诀窍：每个人的属相都不太一样，而行年也不尽相同，别人找你预测，你也不可能去翻书查找其行年，这样既耽误时间也显得你预测水平不够过关，这里我点破一个算行年的诀窍，让你几秒内即可推算出其人行年所在。
操作方法
你仔细看看你的双手，从食指到无名指，4个指头的关节点的数目，是不是刚好是六壬的地盘所在？如果是男命，那么就将其本命加在地盘寅宫（本命相当于天盘），然后顺时针数到本年的年支，年支（年支在天盘）对应的地盘宫就是男命行年所在；如果是女命，那么就将其本命加在地盘申宫，然后逆时针数到本年的年支，年支对应的地盘宫就是女命行年所在。
举例说明，比如男命为丑，申年预测，将丑加在地盘寅宫，然后顺时针数到申，申加在地盘酉宫，所以酉就是男命此年的行年；比如女命为卯，丑年预测，将卯加在地盘申宫，逆时针数到丑，丑加在戌宫，所以戌就是女命此年的行年，熟悉之后片刻即可知道行年。
本命为一生之应，行年则为一年之应，课传虽然有一定的吉凶，但只是大体上的趋势，人的年命却不一样，年命才是最关切己身的吉凶的关键所在。所以课体虽然一样，因为年命各异，吉凶结果也就不同。我们也称课传为共性，反应的是大家共同的吉凶，而年命则属于个性，反应的是个人的吉凶。
在断终身以及大事主要是关系到个人主要吉凶的事情，一定要看年命。所以我们在为人预测，起好天地盘、四课、三传、六亲、遁干、旬空以后，要询问所占之人的具体出生年月日时，表明本命和行年。如果是为别人代占，则要求问明白被预测人的具体出生时间，以防出现阴历在前一年，阳历在下一年的情况，比如1985年的腊月出生，而阳历在1986年的1月份，误以本命作寅来推算等等，当然只有真正取准了年命，才能准确预测。
大六壬最重易象，旺衰只是其中的一个易象，最常用的是日干旺衰和类神旺衰，六壬中旺衰的来源与四柱日干旺衰的判断差不多，考虑季节月建的影响和坐下宫位及三传的影响，我们称之为天时、地利与人和。
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