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　　大小六壬资料 2 公开师门绝秘：脑中起课诀

　　第六节难点释疑

　　小六士预测法已讲解完毕，为提高大家预测的准确性和判断水平，对重点问题还要作一番彻底分析。

　　l 、关于随机取数。我在前面已作了详细说明。为了能让大家彻底领悟随机取数法的真谛，我将针对一些疑．点结合实际作一些细致具体的分析和比校，自然裕然开朗，在实际中运用自如。要保证随机取数的准确性，关健在于取数时的第一感觉或第一灵动反应。如用电话号码取数，我们用7118751这个号码，既可以用整个号码取数，七位号码，在掌上掐算七次即问。我们也可以任意提取号码的后一位，二位，三位取数摘算，如 l、 51 、 751、等。有人会说：“电话号码随机取数，既可以用整个号码，也可以提取部分号码取数，那么其体取数时岂不是令人无从选择，犹豫不定了。按照随机取数法的原理，求测时你当时的第一反应（自然而然的）是用整个号码，就用整个号码取数，如果你的第一反应是要取号码后 3 位，自然就用后 3 位数取数推算，无需犹豫，在头脑里亦没有人为设定。又如某人写数 27            。按照选理，你既可以用整数 27

　　掐算，也可以 2 和 7 分开摘算两次，至于如何取数，并无人为设定，也是取决于当时的瞬间反应，用 27 就掐27数，印象中是 2 和7，就掐算两次。随手掐算就是。其他情形类推。以上之疑点比较典型，一般在随机取数时都会碰到。相信对上两例的分析和比较，大家都能深刻领悟随机取数法的灵魂之所在。

　　2 、关于六神中有关数的运用。下面以大安为例，其他类推。“大安”主数一、五、七。指事情一般发生时间为一、五、七月，或日，时辰（一或五、七日、十五日、十七日；一点或五、七点）。数量一般是一或十、百、千、万；五或五十、不百、七万；十或七十、百、千、万；十五或一百五、七况五十七或五百七、千、万。结果不会少于其中一或二个数字。数字的运用开始时有一定难度，但随着大量的实减，熟练后自然会做到心中有数，甚至自然得出相应的数字。重在实践，总结，熟能生巧。

　　3  、小六壬预测的两个关健一个是随机取数法，另一是综合判断问题。根据推算的六神结果，针对不同的事物会有不同的解释．所以我们在利断时对结果的解释不能死板，生搬硬套，而是要根据共体的情形进行综合、合理的分析，灵活运用，才不会出现判断上的失误。提高判断的准确性，一要对六神的含义有深刻的理解，并区分比校不同事物的不同含义，做到心领神会，二是有赖于大家平时的实践，能得到的。总结经验，心得和灵感不是靠书面上的解释就大家运用实践多了灵感般的利断。切记体会深了，自然能产生直观、快速。

　　例：十月初六 10 点55分，求测朋友还钱否？推算结果为“留连”。断：目前无法拿回，不过，不久既可全部归还。几次去催讨均无功而返，过了将近一个月全部拿回。从这个例子分析，“留连”应为拖延时间很长。但从时间上分析10 点 55 分很快进入午时 11 点，留连下一位是速喜。虽然目前暂时无法拿回，但不会拖延很久，且全部拿回。因速喜表时间快且喜庆。

　　例：朋友九月初四未时求测明日上午找人在否？根据月、日、时推算结果为“大安”，断；明日七点左右能碰到，且在家未走动。九日初五晚上，朋友上我家谈起经过：因其所要找的人屡次碰不到（这几天约好见面的），且时常在丈母娘家，遂决定早上五点钟坐车以防晚了碰不到，后坐车到其丈母娘家，无人，问之亦不知在何外。遂急坐车到其本人家里，下车一看时问差几分钟就七点钟，赶到其人家里，那人正坐在家里等朋友来，时间刚好在七点多二分，正合“大安”，谋事主一、五、七，其人在家正合大安身未动之意神验。

　　例：朋友介绍某人求测开饭店吉利否？随机抽扑克牌为十，推算结果为“赤口”。正在这时，其人不小心手臂碰到沏好茶的杯子，茶杯落地，碎了，不吉之象。水为财，流走有破财之象，破财事小，弄不好还会有是非灾祸，‘赤口”加茶杯玻碎，其意自明，劝其不要开饭店，其人并未有所表示。过了半年左右，朋友谈起这件事，说起其人未听劝告，饭店开张后生意冷清，各种资用投入不少。后在某天因与客人结帐之事引起争端，被人报复，几人围攻殴打致伤，事情至今未了结。

　　例  ：某人求测去四川成都办事能成否？随机写数 99864，掐五次落位“留连”之含义上理解，应断为办事无法成功。但金方水（留连），综合判断事情能办成。日后相遇一问果如所断为事情办成，果如所测。从“留连”之含义（成都西方属金）生北．但并非一帆风顺，有“留连”虽然有迟延，纠缠之义，但并非凡事都无法成功结果有很大的伸缩性，所以具体事物要综合判断，灵活处理。同时，关于方位问题，并非都用上，该用则用，不用，需灵活处理掌握，否则，在判断上会陷入混乱。多实践总结经脸，自然运用自如。

　　如来神掌

　　大六壬起课和判断应注意的问题

　　(续《大六壬精义讲解》)

　　剑虹

　　—、起课问题

　　六壬起课有固定时和活动时之分，固定时就用起算时当天和当时的天于地支。活动时用摸火柴签和掷骰子等来取天干地支。具体方法是：让来预测之人心想其事，任意摸三堆。第一堆火柴数为时辰，第二堆火柴数为天干，第三堆火柴数为地支。地支超过十二数便除十二取余数，天干超过十数便除以十取余数。天于和地支数必须单见单，双见双，否则不算。然后用月将加时和于支起课。一殷算自己的事用固定时，算别人的事多用活动时。

　　大六壬课式较难的是比用和涉害，什么时候比，什么时候涉都有规律。这条规律总的原则是：四课中只有两克，一般都用比。比的方法是用有克的两课上一 层地支，都与天干相比，与天干阳见阳或阴见阴则取，与天干阴见阳或阳见阴则不取。如果两克都与天干不同性，则用涉害，取孟仲。

　　如果四课有三个克，则必然有两上克下，或两下克上，这都不取，而只取那一个下克上或上克下。这叫知一课，此在“一”中起决定作用。

　　如果四课有四个克，则先取下克上；用几个下克上与埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲。《六壬大全》中有涉害深浅的问题，讲的是同为两下克上，又不能与干相比，则看被克的两个地支在地盘上转一圈分别受到几重克，故为克深，如下课式，亥和丑同被下克，但亥在地盘上转一圈受到了四重土克，而丑只受到了两重木克。故取克深者亥为发用。孟先见则机先现，仲先见则微先显。

　　亥

　　酉   亥丑卯巳

　　未   丑卯巳丁

　　关于“伏吟”课，有很多书的取法都不一样，这主要反映在阴干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它们都寄在四季宫内，有的说乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中论伏吟，辰先未后末取刑，而陈公献《大六壬指南》则说：“伏吟之象也，有克者取克，不过癸乙二干而已，无克者阳日自干上发传，阴日自支上发传，逶迤三刑而为三传也。若初传自刑，则中传阳日用支，阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传上以冲神为之也。”见下例课式：

　　辰                  卯

　　酉酉辰辰      酉      卯卯戌戌    子

　　酉酉辰乙      卯      卯卯戌辛    卯

　　以上课式的起法，明显示与第一种说法不一样，到底取哪种为准？根据我们的实践，还是取后一种为好。这也是我在《大六壬精义讲解》中所列出的口诀，不过大家可以两种方法兼参，从中选 出最好的取法。

　　关于起贵人，不同的书也有不同的起法。例如：韦千里的《六壬秘笈》中，起夜贵人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当”。这里的日夜贵人起法，与袁树珊的《大六壬探原》的贵人起法完全一样，它们大概都出于《六壬大全》。

　　但《四库全书?御定星历考原》中，日夜贵人的起法有许多正好颠倒的，它的口诀是这样的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。“在徐养浩的《大六壬金铰剪》中与此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我们看看陈公《大六壬指南》一书，也与先人后己养浩的相同。关于白天黑夜，当一律以卯酉为限，从酉到寅为黑夜，从卯到申为白天。

　　徐养浩先生是把所有古籍六壬书全部综合起来，并用他自己丰富的天文历算知识，而形成了他自己的一套独特的完善方法，我们的教材《大六壬精义讲解》就是根据他的手着和陈维辉先生的亲传而写成的。因此，凡学习本教材者，最好用本书上的起贵人法。

　　实际上，阴贵阳贵是可以相互参看的，阳贵为显，为动，阴贵人伏，阳贵可以转为阴贵，阴贵可以转为阳贵。职果在课传中阴阳贵人同时出现，则有明里的贵人相扶，同时也有暗里的贵人相帮，这可是大吉特吉了。

　　二、判断。

　　大六壬最难的就是判断，因为它的信息量太丰富了，我们很难抓住其主要的矛盾。事物在运动发展过程中，其本身也是非常复杂的，大六壬的三传出现了以后，它可以指出亥事物会向什么方向发展，以及它的发展结局。

　　然而，我们要从简单的天干地支六亲神将中抓住事物的信息和得出准确的判断，却谈何容易。我们看的六壬书越多，就越糊涂。因为它们把真正的捷径都隐藏了起来，而把那些无关紧要的信息拼凑起来应付世人，以捞取钱财或达到其它目的。

　　今天我们力图揭开大六壬的神秘面纱，让它的科学性充分展现在人们面前，让更多的人能够了解和动用大六壬，这对弘扬祖国传统俊秀文化具有极其深远的历史意义和现实意义。

　　大六壬判断的最基本路数应该是这样的：

　　一、看课式。大六壬的课式反映了事件形成和发展过程中的“气数”强弱，例如，课式为元首或贼克课，并且四课全，这说明该事物的运动能力强，而且发展速度比较快，如果三传上见马（驿马和丁马），则为快马加鞭事情很快就会得到应验。如果见八专、返吟、伏吟之类，则有如多病的老人，步履蹒跚，办什么事情都要大打折扣，不仅慢而且恐怕靠不住。

　　四课全，则为气数足，比如看妇女孕产，出现了三课或两课，那我们就说胎儿肯定不足月，或不足数，孕妇要早产，而且多会出现难产。如果算明天生意如何，如果只有三课，则不仅赚不了钱，可能还要赔进一点等等。其它类推。

　　四课全还要看克，克是事物转折的关键，四课无克，则说明事物的“机” 尚未到，还不能采取行动。

　　无论四课全不全，只要有克，则说明事物要发生变化了，或者你开始行动，或者全人开始行动。这个时候，就是我们所说的“发用了”，“用”则为“动”也。

　　二、看贵人顺逆。贵人的顺行和逆行，代表着事物运动的快慢和顺序与否，贵人顺行，则事物所处的时空状况为顺行；反之，则事物质的时空为逆行，办事受阻，一切不利。贵啧则事情发展较快，贵逆则慢。

　　三、定“发用”的时空方位，这一条是拿准事物和发展的关键。有人说“发用就是事物的开始，”这是对的，但在我们占算事物的时候，就并不见得事物就从这里开始，它也可能已经发生了，也可能尚未发生。因此，确定“发用”的时间和空间，就成了六壬入手进行判断的最关键之点。这一点，在任何六壬书上都是绝对保密的。

　　具体如何判断呢？我们举陈公献占例来看。

　　丙子二月乙酉日辛巳时，淮扬巡抚讳振缨浙湖吴公祖，因贼焚凤灵被逮，刑部已定重辟，索占吉凶。涉害课，天狱格于丑  二t  ：  …

　　龙阴阴六     财 未 龙

　　未寅寅酉     父 子 贵

　　寅酉酉乙     子 巳 虎

　　淮杨巡扶吴公祖，因贼人焚烧了风灵，失职而故逮捕，后刑部已确定重新审理，故占吉凶。陈公献判断为“今必遇赦，在六月便有出狱之征。曰：何以言之？盖因皇恩临干，天赦居支，又中传太岁作贵人生日，罪虽至重，亦能转凶为吉，但嫌戌临孟位又为本命，谪戌未能免。后因曹大司礼奉命热审，开豁谪戌。

　　这里的关键在于，为什么“六月便有出狱之征?”我们看，发用为未，龙财并见、当事人肯定用钱财收买了判官。未落在了寅上：寅为正月．而当时是二月占；说明此人用钱财收买判官二事发生在一月，故发用之拿情已过，第一传便可以不看了。接着看第二传为子，父贵生干，有贵人在帮助当事人；子落在未上，子未为刑，子未空亡则为刑空出狱。未为六月，故此贵人在六月帮助了当事人，使当事人得以免除死罪，而改成了发配边关．事情在第二传便得到结果，第三传使无关紧要了。它是出狱以后发生的事情了，故可以不看。至于为什么会谪戌，这就要用其它的东西。

　　我们判断课式，必须先看其整体，看其大方向，先确定了整体轮廓以后，再寻找细小的东西。这就不是乱抓信息，无的放矢了。

　　判断时空方位的方法很多，前面谈到的是一种。还有许多，如：年支发用，事情不出年内，月建发用，事情不出月内，日干支发用事应定在日内等等。还有来求算者已经知道并确定了事情发生的时间范围，如来人只问“明天座飞机有没有危险”。其发用时空就不能以月和日来定了，而是以三传作为时辰的概念，因为它应的就在明天一天之内。

　　判断时空方位应该注意，我们能判断的时空区域只是一个大概的范围，如果定月就在一到二月之间，定日就说在几日之内，因为事情有发展非常复杂，我们要更加精确地判定事情的时间范围，不定期必须根据天地盘、四课、三传、神将、年命等等因素进行全面地分析，要看旺相，看空亡，看关格，看阻碍，看罗网等等，这些都是影响事物发展日程的重要因素。要掌握这些，就是非一朝一夕的事情了。

　　我们说，学习六壬，必须要掌握数术学最高层次的理论，这就是“道”。什么是“道”呢：所谓“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的发展规律。这个发展规律具体地讲，就是事物如何从“无”中生有，如何从“有”中变成万物，如何又从万物变成为“无”。从而又进入到事物是如何地发展，什么叫命数，什么叫运数，什么叫局数，什么叫出局入局，什么叫“逢三致克”，什么叫“逢五则化”，什么叫机数，什么叫元世运会，什么叫阳九百六等等不一而论。数术学并不是只搞算命算卦，实际上这种算命算卦，只是过去具有高度数术学智慧的人，用来认识世界和把握世界的一种工具而已!并不是用来养家糊已的。孔子“五十而知天命”，知天命乃为圣人也!

　　我们只要有这样的胸怀大度。学习数木学才会突飞猛进，才能逐渐地：“知天命”而得“道”了。

　　四、看神将和六亲

　　对于“神”和“将”，很多书有不同的解释，《六壬金口诀》把十二地支叫“将神”，而把贵人朱雀叫“贵神”。《六壬秘笈》中把十二地支叫“支神”，而把贵人朱雀等叫作“天将”等等不一而论。到底有没有一个统一的说法呢?

　　所谓“将”，应该根据“十二月将”而来。所谓“神”，应该是贵人滕蛇等天神。《卜筮正宗》的六爻预测里面就把贵人等叫“六神”。不过很多的六壬书都把它们给颠倒过来。这可能是想把大六壬和其它的东西区别开来或是别的原因。

　　实际上，所谓“月将”或者“支神”。’就是在活动盘上的活动地支。固定盘上的地支叫十二官，即十二个方位。活动地支是在不断地巡回。每个时辰、每天、每月、每年都有不同。而它们都以太阳的运行为准则。太阳每个月要移动一官。因此在不同的时刻都要以太阳的宫度(或缠度)，来确定地盘与天盘上所对应的地支，故人们把这个相对应的天盘上的地支叫做月将或将。而把天空中用不同星座命名的贵人，滕蛇等等统称为“神”，用十二个不同空间的神加临十二宫内。组成了六壬盘。

　　不管神也好，将也好，我们只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥于某某书上是怎么说的，只要简单易记就行。

　　我们还是按照教材的说法，把贵人腾蛇叫做“神”，把十二月将叫做“将”．。这样便于记忆和运用。

　　一般来说，“将”是定时间和方位的，它是一组时空体系。我们看“将”，是看“将“在何时何地，在这个特定的时空范围内，“将”所管的事情是什么，它将申向什么情况发展，或将产生什么事情。“将”可以理解为“将来”、“将要”的意思。所以说：“月将是值事之门”。

　　“神”是看吉凶的，“神”有吉神和凶神。老百姓在遇到灾难的时候，总是要请求“神”的保护，而没有谁说要“将”来保护的。我们的六壬不能离开现实。

　　吉神和凶神在六壬的判断中，也是起着很重要作用的，这在后面我们将谈谈。

　　至于对六亲的判断，这里面的名堂就更多了。六亲就是看四课和三传中吉神和凶神，以及一切发生的事情与主体即来算之人的关系。例如如果三传中出现凶神如白虎之类，但生干，则说明这个性情凶悍的人在菩我打抱不平，我不但没有危险，反而会轻而易举地击败那些克我的凶神，使我的凶中产生了吉。但如果三传中出现了贵人在克我，则这个贵人或领导与我的关系就不和谐了，他处处在卡我整我，我还说他是个吉神或好人，那就大错持错了。

　　六亲关系，不一定非要是自己的亲戚或朋友，它有非常广泛的解释。六亲实际上就是在四课三传中出现的事物与主体(或我)发生了关系。如三传出现子又即我生他，意思就是说，我去找他，请他帮忙，出现父又即他生我，敦是说他同意了我的请求，愿意与我合作和帮助我。如果出现鬼爻，就是说他不同意合作，否定了我的意见等等，这是非常灵活的，还要根据具体的情况具体地分析。

　　在干与支的关系上，如果干克支，则表明我在他之上，我占主动地位，我说话算数。反之，则我就被动了。因为在四课中，干上阳神和干上阴神代表了主体以及我方和要求算之人。支上阳神和支上阴神则代表了客体、对方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否则，事情是很难办成的。如占婚姻，则必然不长或根本就不成。

　　看六壬必须看天时、地利、人和的关系。怎样看呢?简单一句话：天盘所乘之支代表了天时，地盘的不同方位则代表了地利。天盘和地盘之和则代表了人和，这个“人和”关系，就是我们所说的六亲关系。事物有天时、地利，但没有人和，也是很难成功的。

　　我们知道了这一些，就能在六壬课式中灵活判断，以把握和处理事物的最佳时机。这就不仅是“妙算如神”，而且可以“运筹于惟幄之中，决胜于千里之外”了。

　　五、看事物“出现”与否。

　　这个问题，在六壬中是比较难判断的。看事物出现、与否，是决定事物能否应验的重要环节。

　　求算者所问的事物，能否在三传中出现，或者求算者问此，而三传却出现彼，这都是在六壬占算中经常出现的问题。遇到这些问题，我们该如何解决?

　　出现这些现象有几个原因：第一、来算者口里问的事和心里想的事不符，或他正在想办一件秘密的事不便说出，而问一件与此事有一些关联的供他自己推理判断的事。第二，求算者并没有真心想问什么事，而想借此机会出考题，以满足好奇心，这叫“心不诚则不灵”。第三，所问的事根本就不存在。第四，所问的事情离发生还非常遥远，如一个小学生问什么时候能够出国留学。这个时间间隔太长，只有算命先生能够回答，六壬是不会出现的。

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