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　　《六壬》作为《周易》的一个支流，从古至今已经有几千年历史了。它无论在名义上，组织上或内容上都把《周易》的义理及理、数、象、占思想溶于一炉，发挥的淋漓尽致，无所不周。无处不闪耀《周易》的光辉。对于它的研究，至今学术界同仁很少契及。本人研究壬遁之学有年，无深造独到之处，所幸偶有所悟，草此拙篇，旨在“以古论古、以古疑古、以古辩古、以古证古”的思维方式，作为探讨壬学的路数，抛砖引玉，以就教于方家。
　　
　　一、六壬原始晚于《周易》
　　
　　《六壬》之名最早见于《隋书经籍志》。唐.许道符撰《大六壬心镜》说：“昔轩辕黄帝得玄女降斯神式，往授三篇（即太乙、六壬、奇门、本文作者注），既获之，藏于金柜、计二卷……”。古人着书皆唱和之。给它披上了神秘的外衣。清四库全书《六壬大全》提要中说：“或谓出于黄帝、玄女，固属无稽。要其为术，固非后世方家所能造……”。又说：“考国语伶州鸠对七律，以所称上宫大吕，上宫推之皆有合于六壬之意，然特以五音十二律定数，未可既指为六壬之源。吴越春秋，伍员及范蠡鸡鸣、日出、日映、禺中四术，则时将加乘与龙蛇刑德之用，一如今世所传。而越绝书载，公孙圣亦有今日壬午时加南方之语，其事虽不见经传，似出依托。然赵煜，袁康皆后汉人，知其法着于汉代也”。

　　

探讨壬学的路数,大六壬学习之见解

　　清朝未年民国时代的韦千里编《六壬秘籍》则说：“国语伶州鸠之对七律，实其权舆。下逮春秋，子胥、少伯并以精于是术着名，吴越春秋《越绝》书中，俱载其事，则由来远矣……”。虽然《六壬》具体产生的年代已无可考。但根据上述这些说法，我们可以初步推知，早在春秋时代或者更早它就有可能存在了。考《左传》中无一语涉及《六壬》之辞，我们可以肯定它的创作年代一定会晚于《周易》，这一点相信不会有疑议的。
　　
　　二、《六壬》创作根源于《周易》
　　
　　1、立名宗《周易》之义这本书，为什么要称作《六壬》呢？：古人对此是作过许多讨论的。《壬学琐记》说：“六壬之名说者不一。有云水生于一成于六，故名六壬者，宋人也；有云《周易》以乾卦为首，乾内卦纳六甲，故奇门称遁甲，外卦纳六壬，故称六壬者。有云：天一生水，天五生土，合而成六。壬字上一撇斜者象水朝东，下一画重者，象地之厚载，中一画长者，纵则为天地，横则为宇宙。六壬与天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚载之至德，故云六壬者，未悟书中语也；有云：乾为天属金，壬承乾属水，壬得天之气，既泄天之机，故云六壬者，张江村也……”。近代学者亦同意这些说法，如《大六壬探源》罗序说：“占卜之学原本于《周易》，由来久矣……”。又如清学者在《六壬大全》提要中说：“大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉，举成以该生，故用六焉……”。莫如《六壬视斯》所说最为中肯：“天干凡十，而课独取乎壬者，盖壬乃阳水，天一生水，为数之始，壬寄在亥，亥属乾宫，亦易卦首乾之义。此立名之宗也”。清朝末年民国时代的袁树珊、韦千里等大家皆从其说。看来《六壬》之名义，已冠《易》义于其中，是显而易见的。

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