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4、静
静者，伏藏也。当大势不动或形势不利于我时，我当以静为宜；世界上任何事物都有它的兴旺时期和它的衰弱时期，一个人一生中必然会遇到几次大的挫折，挫折越多，它建功立业的机会越多；挫折越大，它的业绩也就会越大，不饱经风霜的人，永远是无大出息的的人，因为事物运动的曲线就是这样，升起的越高，跌落得也就越深，反之亦然；因此，当一个人发现周围的事物处处于己不利，其和家人、朋友接二连三发生着不幸事件，干任何事情都不顺利的时候，这就意味着他已经处于自己一生中大的低谷、大运的低潮，处于势弱气孤的地步；这时强行干一些大事，动作越大，损失和损害也就越大；今年做生意接二连三地亏本时，再想去做一桩大买卖，结果只会亏得更大，因为这是受到自身气数制约的，一般人是解决不了这个气数问题的。
静并不是消极地等待，静的目的是为了蓄势，静一方面可以避开汹涌而来的厄运和灾难的袭击，因为只有静才能制动，把动之能量化在无形之中；另一方面可以把就我的动能变成我的势能，压力和困难往往就会促成意志的坚定和斗志的高昂。
静者，弱也。老子云：“弱者道之用”，道以弱为用，用可以理解为利用、作用等；只有弱的东西，才能兼容一切，才能富聚自己的势力，以造成大势的反转；练气功的人都知道静则聚气，动则散气这个原理；动者，动极而生静；静者，静极而生动，静的目的是为了动，只有为动而静的人才是高明的人。
5、趋
趋就是所向、前进、攻击。当我蓄势已毕，就要寻找时机进行出击，即由静止迅速地转为动作，动有进退，随大势而动：趋只为进取，随形势而变。趋者，需明地理、辨九宫、识八卦，当取形势最弱者而攻之。
在六壬中，趋之宜为财爻之地和空亡之地，比肩者有盟军相助，父爻者为我援助和供给之处，切不可趋向官鬼之方，否则必有大败。
此法同样适合于预测敌方之防御体系，有贵人者则必有重兵；有腾蛇朱雀者必为火炮阵地；有六合者敌必有接应和逃遁之路；有玄武勾陈者，必有敌特相互猜疑，争斗或暗中泄势；有青龙者必有游动之兵；有天空者为敌佯攻或虚设之阵地以及疑兵之所；有白虎者，为大将军指挥之所；有太常者为敌粮草供应之方；有太阴者必有埋伏；有天后者必为敌之后方；见空亡，必为敌空虚之处；其各方势力的大小，须以天地盘上下神将六亲合断，上下相生且处旺地者势旺，反之则势弱；课体结构与我有利，且三传无腾蛇变化者，便可择势而趋。
战争预测的谋略，同样适用于现代社会政治经济等各个领域的争夺，周转的形势决定了我进击的目标或突破口，趋是动作计谋的关键，动法是采取谋略的要点，二者必须兼用；当事物处于大动之时，趋之则应迅速而猛烈，这样可获取大利；当事物机现而处微动之时，则应谨慎从事，以免盲动招损。
6、避
避就是后退和回避。当我方在动和趋的过程中，遇到强敌或遇到预料之外的困难、灾难时，切不可仓惶逃命，而首先想到的就是避字诀；这时要保持平稳的心态，心力归于静定，暗中默念静字或避字，指掐玄关，用月将加正时，得出天地时空，干支以定神将，然后视空亡之地或太阳六合之地或吉神良将之地趋之，其灾难必化；如被困或不能走动，也同样按此法，心力归一，念动避字，则自有神力相救。
《老子》第五十章：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇犀虎，入军不被甲兵，犀无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。”有些人经常遇到重重灾难，这是因为他不“善摄生”，而常入死地；人的生死有三种，自然的生和死只有三分之二，还有三分之一的人，是属于本不该亡，但入了死地而亡的；所谓死地就是自然界中五行相残、恶气汇聚、死墓集中而又阴盛阳衰、三光不到之地，此地任何事物进去，都会不知不觉地互相伤残或者发生突然的变故和灾难；破之的唯一方法，就是中和五行，驱散邪气和死气等等；因此“善摄生者”是不入死地的，即使入了死地也会相安无事；这个“善摄生者”就是深通宇宙自然之奥秘，善于从宇宙中获取生命能量，使自身不被各种恶劣契机所侵蚀并且能用自然的能量化解灾难的人，换句话说就是修道有方之人。
将“避”用于谋略，只是在大形势中的短时动作，它是一种对恶势的暂时回避；中国抗日战争时期就是进行了数年的战略防御后才转为战略进攻的；在大势处于低谷或大势于我不利时，采取人为的回避是必须的；避与静不一样，静是一种伏藏，是在相对静止中进行等待、观望、蓄势而待发；避却是一种主动地退却，它是在运动中的战略防御，带有积极主动的性质；避之方无论是强者或是弱者均可采用，它用于诱敌深入，先避其锋芒而后击其末尾，往往可获奇功；可挡但为避免大的损失也可用之；避主要是针对强势而言，势来而不可挡则避；避开强势而观其弱势则可奋起而击之，故避之目的是为了趋，退是为了进，只知进不知退的人，往往会陷于更大的困境，此为战略战术不可不知。
7、中
中者，中间也。事物都是由阴阳矛盾组成，而阴阳必须围绕着一个焦点来运转，这个焦点就是太极的中心；焦点消失，矛盾也就随之而消失；人们对一个问题发生正反两种争论时，该问题最后解决了，已经不成问题，对它的争论也就随之而结束；任何事物都有其核心，看问题都要看它的核心实质，要看到矛盾的中心问题，中心解决了，矛盾也就解决了。
中国古代的一些得道高人，最强调“中”的意义，他们在人体气功修练过程中，最强调“守中”，即守玄关、守戊已之门；玄关就是混钝中之一点，也就是“中”；戊已者，即土也，河图以土为中，土就是综合了各种物质（五行之金木水火），而又处于其中间状态的物质；所谓“性命圭旨”中的“圭”字，就是上下两土叠加而成，他们把性命的源泉、性命的动力、性命的结合点都归结于土的中间性质。
“中”是事物矛盾的焦点，中的变化又是事物变化的根源，老子云：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”道就是一，就是矛盾的焦点或中心，由一产生了二，二即阴阳即矛盾；二生三就是由阴阳两者之间又产生了一个第三者，这个第三者不偏不倚又综合了前面两者的内容，又形成了一个新的核心，成为新的矛盾的焦点；由此，原有的事物就得到了发展，世界上的万事万物，都是由这样的从一到三的不断循环而形成的。
一般人认为，事物的发展都是矛盾运动的发展，而发展的动力和源泉，就在于事物矛盾内部的斗争性，其实这并没有真正地揭示矛盾运动的特点，凡矛盾，肯定就是相互对立的，不对立就不叫矛盾；然而矛盾的发展并不在它的对立性，而在于它的中间状态即那个道或太极的“一”的运动，任何矛盾都是围绕这个“一”在运动，什么样的“一”就形成了什么样的矛盾。
80年代末，我国要建三峡大坝，由此而产生了能建和不能建的矛盾，然而在这之前，也就不存在这个矛盾；过后大坝建成了，围绕着大坝的矛盾就又会改换新的形式；因此任何矛盾都是先有了核心，才形成了对立，核心的内容变化，矛盾也就自然变化，核心进化，同时也就预示着矛盾的进化；所以第三者是事物前进的标志，三实际上就是新的核心，围绕这个核心运转的矛盾，只不过是证明这个核心存在的形式而已。
因此“中”是一切事物的纲领，牵住了纲领则事物的主线自可明了；“中”是我们解决矛盾、控制矛盾和制造矛盾的核心，抓住矛盾的核心而攻之，则矛盾自破；解决矛盾，杀两头者，必会引祸上身，且矛盾更加激化；按住、控制矛盾，抓住中心，则可牵制两头和受益于两头；制造矛盾即制造一个中心，造成矛盾，激起事态发展让敌对双方两败俱伤，我方可坐收渔翁之利。
将“中”用于谋略，主要是在大势不明朗、各方势力均衡、我虽处强势、但进退皆不利时，所采取的居中观望和巧妙利用各方矛盾焦点，以谋取利益和各个击破的高明战略；居中之位，可以躲避直接与人抗衡所受到的攻击，又可以左右各方势力，造成三足或多足鼎立之势，我可观势变而动之。
8、和
和者，合也。当敌强我弱，无能力与之抗衡或用我之能力无法成就气候时，可采取和的战略，“和”就是合势，联合各种势力以增加我的气数。
和的原则，以和中为妙，一可以得到喘息，而不直接受到攻击，二可避免被所合之方吞并，因为中是矛盾的中间地带，它可以容纳各种势力而不直接与之发生冲突；中可似墙头草，可以随时倒向任何一方，我愿依靠你就依靠你，不愿依靠你随时都可以走脱；而如果我依靠了矛盾的一方，则势必要与另一方作对，我如果要脱离这一方，就必然会被另一方吃掉。
当然在变化多端的现实社会中，我们很难找到纯粹的中间势力，理想和现实总是存在着很大差距，这时，则以联合弱小为出发点，以我之势加于比我更弱的势力之上，或者势力相当，相互不能吞并对方，以达到独立自主及和平共处。
“和”法是我方势力尚弱，不足以采取大的行动或我的行为对事物影响不大时所采用的“和气”之法；其目的是在激烈的竞争中得以生存和迅速发展壮大，所以在和的过程中必须找准对象，以避免受到对方的愚弄和欺骗。
在选择对象之前，必须用数术之法进行预测，算定对方的虚实，是否具有诚意，在合作的过程中，是否会伤害于我，尤其是在经济合作中，这种预测就显得更为重要。
运用术数谋赂，与一般的谋略是大不一样的，首先是对于周围形势和大势以及我在大势中的位置具有明确性，其次是对事物的发展或大势的走向具有预见性，它可以避免我方的盲目行动；术数谋略是人们在制定较长远规划和运用计谋时的指导方针，它是术数运筹的重要组成部分，术数运筹分运和筹两个部分，筹就是谋略和计策，运就是运用各种方式方法，以调集和调整宇宙能量，改变周围的气数环境和趋吉避凶，这些方法如“阴差阳错”、“背孤击虚”、“颠倒阴阳”、“趋吉避凶”等等；它与佛道法术有着密切关系，不过各种法术之类的东西都与我们的思维能量分不开；因此真正的运筹是谋和术的结合，有谋无术，事情的成功就要打折扣，诸葛亮不借东风，赤壁大战就很难胜利；有术无谋，就会无的放矢，抓不住重点或有劲使不上，充其量也只能成为江湖术士而已；谋术相合，才能真正地做到“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。”
六壬的术数谋略（二）
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