三式杂谈
术数预测的科学性（二）
术数学与其它科学有所不同，其它各门科学所研究的对象都比较单一，如物理学只研究物体在时空中的运动规律，生物学只研究生物领域的宏观和微观运动规律，社会学只研究人类社会现象的某些运动规律等，而术数学则是研究一切事物运动的学问，它把一切物质运动和人类社会甚至心理的思维运动都包括在其中，形成了一个有机的整体；例如术数学可以研究地球的运动，预测有无自然灾害，预测天气的阴晴状况，更主要的是它可以研究一切人事的变化，预测事物的成败，以及研究心理的活动，预测人心的真伪等等。
术数学研究事物，并不是深入到事物的具体细节，不研究“卫星是什么材料制成的”、“物体为什么发光？”、“今天吃了什么东西？”等等细微的环节，而是把任何事物都当成一个“质点”，以这个“质点”与周围事物的时空状况的联系为出发点进行研究，而不管这个质点内部的具体内容如何；术数学的分析，归根结底是一种“状态”的分析，即事物的处境、与周围的关系、事物的运动能力、强弱状态、事物的发生发展和结局情况等；术数学的分析，就是把事物的运动过程变成一种图象，象放电影一样展示出来，“电影”越清楚，我们看事物就越准确。
术数学有着严密的逻辑性，这个逻辑建立在完整的太极模型基础上，它有着自己完整的推算过程和对复杂问题的处理程序，如大六壬九大课式等，而并不是凭空想象，随口捏造，术数学预测都是一种信息的推算，这个信息就是我们所观察到的各种状态以及对各种状态的术数学处理和逻辑分析，这个逻辑不是普通的平常逻辑，而是术数学所特有的信息判断逻辑，学会这种逻辑要经过长期的训练和对术数学的深刻理解才能达到。
这里所说的信息，不仅包括自然界一切自然现象的异常表现，而且还包括人们心理的直观感觉，因为有了感觉才想要预测，术数预测严格讲不是心理的直观感觉，因为它有自己完整的模式、方式和方法，在动用各种术数方法进行分析时，必须遵循各自系统的信息处理方法，如大六壬、奇门遁甲、太乙神数、周易等，它们的计算方法都不一样，但它们所遵循的信息分析的逻辑是一样的，遵循的原理和术数学的规律是一样的。
术数学的研究对象本身就包括了心里的思维活动，这就意味着人们的思维活动在术数预测的整个过程中起到了很重要的作用，这个作用表现在预测者的思维灵感上，预测者在预测时，观察到周围一些事物的异常征兆，可以帮助自己对事物的预测作出肯定或否定的回答，因为事物的象都是对应的，是可以小见大的，在预测时，周围的景象，甚至求算者的动作表情都可以体现出整个事态的大局状况和事情发展的结果，这在预测中是经常可以遇到的。
由此可知，术数预测的过程是严格的信息逻辑推算过程，同时也参入了人的心理直观感觉，这是术数学与其它各门科学的不同之处，也是术数学不容易被人接受的特点之一。
术数预测与心理作用有什么关系呢？有人问：“术数预测的起课与人的所思所问有关，所思不同，课式所反映的内容也不一样；问题不同，主体反映的对象也有所差异，在同一个问题上，不同人来求算，就有不同的解释，那么这就意味着术数预测与当时求测者和预测者的心理活动有关，怎么想就有什么样的结果，那岂不是事物的发展都是受人心理活动的支配？事物还有什么规律可言？”
其实，当我们想预测什么问题的时候，我们的眼前确实已经遇到了与这个问题有关的事情，在每一个具体的问题中，都包含着我们对该事物最关心的某个环节，如果我们不想到某件事情，就不会提出与该问题有关的问题来；只要现实确实存在着某件事情，只要求算者脑内闪现出该事物的图象，则无论他如何提问，这种图象必然会通过我们特有的方法展现在数术模型中，因为术数预测是象和形的结合，形体的运动可以通过象展现出来，当求算者想要提问之时，事物太极的“一”立刻就产生了，太极是介于0和1之间的东西，是问题从无中产生有的开始，而当问题一提出，事物的矛盾就立刻展示出来，因为问题是1，它的展开就是2；事物本身都是矛盾的，只要一件事情产生，就必然有一件事与它相对立，有了矛盾的二，把二分解，立刻就得到了四象；四象就是事物在某一个发展阶段的图象，也就是在该阶段各种“用”的综合，把“用”综合起来，进行主客体之间关系的五行分析，最后得出一种活动最剧烈的、首当其冲的、在全局中起主要作用的“用”而发之，称为“发用”，发用以后的传递或发展就是“传”，传就形成了事物的发展主流和大趋势；因此，传是五以后的综合发展趋势，它可以用八卦来表示，因为它是一种全方位的时空展现，事物的全部信息尽在其中。
因此，在术数预测过程中的心理作用，是基本上可以排除的，无论求算者对所问事物的希望如何、认识如何，只要他脑中出现了事物的图象，并且其图象被我提取摄入到我的模型之中，事物原本的发展状态和发展的趋势，就不是以求算者的意愿来发展，而是按照事物气数发展的必然规律进行运动了，所以在进行术数预测之时，不必担心其心理因素的变化和所问问题的不一致，因为有所想就必有其象，有所问就必有所发，只要他脑子里的图象清楚专一，四象就必然清楚和容易判断，只有那些事情模糊，自己都不知所想和所问之事物，才使图象模糊，给预测者的判断造成麻烦。
术数预测和气功特异功能有没有关系呢？人的认识是感性认识和理性认识的统一，任何事物都是先有感性的直觉认识，而后上升到理性的逻辑体系，术数学是怎么发明的？人们不得而知，不过术数学产生于几千年前，那时人们的认识水平很有限，产生如此精密的理论体系真是难以想象，但他们确确实实是这样做了，足可见他们在感受和认知上是远远高于现代人的。
这种高感知认识，必然来自于人体的特异功能现象，特异功能者所看到的未知事物的图象能与大六壬三传所展示的图象差不多，他们对事物状态的分析也与六壬四课所反映的图象基本相同，更有甚者他们能立刻“看”到奇门遁甲所演算出来的人正处在哪个门、哪个星、哪个方位上以及它的处境和状况等，并且能立即在奇门盘上用思维能量改变其处境，使其化险为夷；他们能明白天数和人数的真正含义。
术数研究只有与特异功能结合起来，才能真正认识到术数学的功能和价值，认识到气数的重要，认识到术数学的预测机理；术数学完全就是对特异功能的理论化和系统化，它是人体特异感知认识的理性阶段，过去凡是能神机妙算的人，必有特异功能和特异思维，理论只是推动他们感知和思维的工具而已，不过特异感知的形成有先天的也有后天的，后天的在于术数理论的学习和气功的修炼，天长日久，必有奇效。
有人说：“什么术数预测，完全是对人心理活动的揣摩，看人脸色说话，或者听人声音中所流露出来的感情变化，以随时改变自己的言辞，尽量把事情说得圆滑些，左右逢源，正反都是对。”或者干脆说“术数预测就是通过对被测者的心理暗示和语言暗示来完成的”等等。
实际上，术数预测绝不需要什么心理暗示和语言暗示，人们预测完全可以不必见面，预测者和被测者可以采取“双盲”的方法，即双方都不知道对方是谁，而只由中间人（此人应与被测者有关系）电话中报三个数字就可以进行预测了，事实证明预测反映的被测者的现实状况和事情发展的结果都是非常的吻合的，这里完全与什么心理暗示和语言暗示无关。
在所求得的数字中，必然包含事物现状的图象，有了图象的出现，事情的发展结果也就已经确定了，图象的东西和现实的事物有时并不是同步发生的，正象我们要制造某个机器，首先必须画图纸，先有了机器的整体图象，然后才能按照这个图象去制造机器；在所求得的数字中反映的图象正是如此，不管它是事物什么阶段的象，它必然隐含着相对应的事物，过去发生过的也好，现在发生和将来要发生的也好，它们都是具体事物的象的表现，图象发生的时间和空间已经在大六壬模型中表现出来，如果这个图象所标志的时间与我们所预测事物的时间相吻合，则图象在事物之前就已存在，否则事物已经发生或事物不在我们所预期的时间内发生。
六壬预测只需要获得事物的图象就可进行，当然这个图象决不是一般意义的平常图象，它是事物矛盾的集中体现，或者是事物矛盾的焦点或中心，中心的发展才是事物矛盾的深入和发展，预测者所求得的这个焦点是事物不同阶段的争夺热点，或矛盾最激烈的地方；过去人说“事无刑害不发”、“至克处以见杀机”、“不杀则机不现”等等，正是从矛盾最激烈的焦点处看到事物的发展和转折的。
因此，某件事的发展是不以某个人的心理状态来确定的，人们的心理状态有千差万别，而事物的发展却是不以人的意志为转移的，我们看事物必须完全抛弃掉心理暗示和语言暗示，否则将会产生先入为主的思想意识，从而把我们的判断引向歧途。
任何一门科学都必须经得起验证或实践考验，科学的逻辑，必然是符合客观事物发展规律的逻辑，那么术数学的逻辑是不是符合客观事物发展的规律呢？从数千年人们长期实践中走过来的术数学逻辑，没有被岁月所否定，就必然有它的科学性或合理性，如果将其简单地一笔勾销，就等于无视悠久的历史文化，不珍惜前人的劳动成果；在中国首屈一指的巨著《四库全书》中，有相当一部分是讲术数文化的，可见术数文化是我国古代经典文化中不可缺少的重要部分。
术数是研究气数规律的学问，那么“气”对万事万物的影响是不是必然的呢？或者世界上的一切事物是否都按照气的规律来进行运动和发展？如果万事万物的运动都可以转换成气的运动，那么数术预测就必然符合事物发展的规律。
一切气的运动，都是我们看不见摸不着的，因此，它带有非常浓厚的神秘性；现代的西医医生给人看病，只相信疼痛是由炎症或细胞肿瘤所造成的，而造成炎症的又是各种在显微镜下能够看得见的微生物所至，他们绝不相信脑袋里的毛病能够与脚有关，不相信某一器官的病变会与其它器官的“气”机不调有关；而一个有经验的中医师，把人的脉博一摸就知道某人全身各部位的疾病情况如何，哪个器官与哪个器官不和，再根据五行的辩证关系对症下药，要知道中医的摸脉并不是单纯地摸脉博的跳动，而是在“探气”，用自己的神力来探知从脉跳中流露出来的五脏六腑之“气”的强弱，气弱则补之，气旺则泄之；高明的医师甚至不用摸脉，从病人身体各部位的气色和举止，就可知道其病因所在和其生命的寿夭；中医治病一般都不头痛医头，脚痛医脚，而主张综合地辩证施治，这是因为从古代流传下来的中医理论，其最基本的理论就是人体是各种气的统一，如营气、卫气、宗气、脉气、五脏六腑之气等等；所谓的“器官”也只不过是“气官”而已，它们是宇宙中各种气质的汇聚、储存和出入之地，人体实际上就是一个小宇宙，它具有宇宙中所具有的一切物质或气的成份，人体中气血运行的规律，与宇宙的气运规律是完全对应的，气运不对应或发生偏转或受到阻碍和外界力量的干扰等等，都会使人体的气机产生病变，所谓病就是一种不谐调，该聚的不聚，该散的不散，或因气质的聚散不当而导致的不平衡，就象癌症就是某种气机的恶性聚集一样；许多练气功有素的人，当他们感觉到身上的气机不调时，只需加进某种意念，片刻之间或在较短的时间内就使身体自动地恢复平衡，因为思维就是一种能量，它能驱散或聚集气机，就象一切气的指挥机关，它能调动自身的各种组织，自觉地调整平衡。
一个平衡事物，必须是能够自组的，即能够自动地组织，调节自身的平衡和抵御外界不良气机的侵扰；事物失去了自组能力，则其必然就会走向灭亡，就象一个人患了癌症而自身又无法抵御一样，一切事物维持自身平衡的能力，就是“气”，气一方面可以组成物质，另一方面也是事物能量的标志；物质都是由能量组成和能量来维持的，物质越大其能量也越大，而人的能量就是那万万不可缺少的“一口气”，气没了，维持生命的能量也就完了；这口气是人与宇宙进行能量和信息交换的时时刻刻都离不开的重要媒介。
人和宇宙万物都一样，组成和维持事物都必须要有能量，而这种能量我们又看不见摸不着，只能感觉到它的存在，它象物质，又不是具体的物质，象思维又不是具体的思维，现代气功理论把这种奇妙的东西叫做“场”、“粒子能”、“思维能”和“统一场”等等不一而论，但真正是什么尚不能定论，有些人干脆象牛顿一样，把它推到上帝那里去了，认为它是一种主宰一切的“神”的力量。
不管“气”是个什么东西，我们都可以从它的表现上摸到它的脾气，我们可以取出在地球上感受最深的最具有代表意义的“气”的几种表现的变化，来代表“气”的变化规律，这也是取“气”之象，以言“气”之实；地球最具代表意义之气质，就是五行之气，因为五行之气的变化是地球一年四季时空变化规律的集中体现，地球运动的规律，又可以对应于一切事物运动的规律，这来之于事物的全息原理，事物可以小见大和以大见小，因此，五行之气又可以分布于一切事物之中，地球的五行运动完全可以和事物的五行运动相对应，于是研究事物的五行运动就如同研究地球的五行运动一样，具有同样的规律。
用五行之气来取代或代表一切事物运动之气，是取“气”之“象”，即气的现象、表象来研究事物，通过现象的研究，以求得对事物本质的认识，这也是术数学最基本的原理之一；气可以通过五行之象表现出来，而五行之现象又是地球气质运动的缩影，任何事物又都是由气所组成的，当然也可以用五行之气来表示，于是，一切万物之气发生了统一的对应，形成了统一的规律，一切都可以用五行来代表，这好比万物之“气”是皇帝，皇帝不出面，而由宰相“五行”出来统管事物一样。
把一切事物统一于五行之后，五行运动的规律，也就是事物运动的规律，这是术数预测的理论依据之一；事实上这种规律确实具有神奇的作用，无论是什么事情，不管它们内部结构如何，其自身有着什么样的独特运行方式，它的气数演变都会向着五行运动规定的方向发展，这是千真万确的，如果没有这个规律和事实，术数学恐怕早就销声匿迹了。
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