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《大六壬心印赋》心印赋中的规定之象和四因说思想
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(奇门遁甲专题文章) 浏览次数:1769次 更新日期:2021年3月6日 >> 进入社区

六壬指南

  《大六壬心印赋》为《大六壬指南》卷一,书中题为“注解心印赋”,可见非陈公献所作,而是古传之法脉,《六壬大全》亦有《心印赋》,诸书常曰“经云”者,盖出诸此赋,如“岁破加临月破中,上下相逢财物空。”等。

  心印赋核心是中间贵人十二神加临十二地支,所得出有规定的具体之象,如

  “解纷必嘱事于童仆。

  贵人居子曰解纷,曰解除纷纭扰攘也。盖子乃夜半安居之神,故得解去纷扰而坦腹。然既为至贵,日有万机,虽无君象,贵臣宰辅代天宣化事,亦同天子之劳,恐其芜脱遗漏,故嘱事于有用之童仆,庶不负国漠民矣。

  此判辞与易之爻相仿,间有巧合可照读之,但易道活泼,多与事不亲,故当活断。但潜心推究,可明五行之理。五行之理者,易占之根本,真秘诀也,故不可不细玩之。”等。

  此处用形象的说法解释了贵人加临子位得出的一个叠加之象,一个有具体规定的象。此种思维和古希腊亚里士多德的四因说类似,可以互为借鉴。

  不同心印赋中形象生动的表达,亚里士多德用概念的推演来述说。
《大六壬心印赋》心印赋中的规定之象和四因说思想
  古希腊哲学家亚里士多德用质料和形式说明事物构成和变化。质料指构成万物的材料;又指事物生成变化的基质,如种子为树的基质。在亚里士多德看来,和质料相对立的是形式。形式是每一事物的本质,也是事物的“原型”、模型、形状。他说形式就是定义中的属差,比如:“圆的图形”中的“圆”,就是一切圆的事物的形式,也就是它们的本质。

  亚里士多德认为形式既是质料追求的目的,又是使质料变化的动力,形式因也就是目的因和动力因。所以,形式是能动的、现实的,质料是被动的、潜在的,只有接受了形式,才能现实地存在。具体事物都是形式和质料构成的,形式与质料是不可分的,但是形式是在先的,第一性的,质料是在后的,第二性的。形式和质料的关系又是相对的,砖瓦对房子而言是质料,对泥土而言就是形式。

  我们从中可以看出,在形式规定下的基质,成为一个具体的质料,如把大理石做成雕塑。心印赋中的具体规定之象,是用十二神这个形式来规定十二地支,形成有规定的具体之象。如贵人居子曰解纷,子这里用半夜安定之象,贵人居此安定之处,则日间一切纷繁之事抛弃,安心休息,又子为童,有贵人在上,加一仆人之象,贵人安歇,则童仆守门,门则不开,公务则不能传达,无公家权威处置,则可自行解决,达成调节议和。

  象如果没有具体的概念来约束规定,则是河汉无极,散漫不可确定。心印赋此种规定之象,只是前人举一例而推究万事,也不可拘泥,如贵人居子曰解纷,若取贵人珍贵之象,子则为玉堂,代表官方,珍贵之物藏于玉堂,则自然有定论而不容怀疑,又有权威之象。

  又奇门遁甲克应,也可如是观。

  
《大六壬心印赋》心印赋中的规定之象和四因说思想


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