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　　高俊波奇门遁甲中医学应用
　　
　　奇门遁甲起源于黄帝时期，为九天玄女所传，为中华兵法运筹起源之法，同太乙神数，大六壬同成为三式绝学。自古圣人必学之绝学，号称易学最高层次。奇门遁甲分为：年家，月家，日家，时家。我们主要应用在时家奇门遁甲。奇门遁甲历史演变一共分为四个演变时期。
　　
　　第一阶段：黄帝时期
　　
　　黄帝创始了奇门遁甲
　　
　　四千三百二十局法，根据一年根据八卦八个节。所谓的“四时八节”。每节又有三气，一气又统三侯（天地人三侯），24节气乘3侯得72侯。每侯又有5天。72侯乘5天得360，又一天12时辰，一年360侯气局乘12，得4320局。黄帝远古时代最初奇门遁甲为4320局。
　　
　　从黄帝时期就非常重视节气天象对人类感应了。黄帝在《黄帝内经》中有对气论述，在《内经，六节藏象论》，《内经，六微旨大论》。到汉代张仲景《伤寒杂病论》中有四时八节七十二候疾病辩证法，书中说：“夫欲侯知四时正气为病及时疫气之法，皆当按斗历占之”。我们先看下黄帝内经中关于对节气对人体关系影响感应。
　　
　　《六节藏象论》原文如下：
　　
　　黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
　　
　　高俊波注解：
　　
　　黄帝问道：我听说一岁天像运转是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五个穴，与天地相应，天上星体和人体相呼应。这些说法，早有耳闻，但不知是什么道理？
　　
　　岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
　　
　　高俊波注解：
　　
　　岐伯答：你问的问题很高明！请让我就此问题说下。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。 天度的作用，用来测量日月的运行。测量方法也说了，用日晷测影子长短推算时间，这样算下来，两个春分日之间的时间间隔为一年，计365.25日。
　　
　　帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？
　　
　　岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。
　　
　　三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
　　
　　高俊波注解：
　　
　　黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？
　　
　　岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳又依盛衰消长而各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。 气数的作用，用以观察万物生化的法度。那么气数是就是以六甲之数乘以六。所谓六甲之数，即甲子旬十日，甲寅旬十日，甲辰旬十日，甲午旬十日，甲申旬十日，甲戌旬十日，共计六十日。
　　
　　为何要乘以六，而不是乘以其他数呢？因为气数要合于天度，合于阴阳。合于天度：天度365.25日，所以六甲之数60日只能乘以6，得360日法，也就是我们所说的甲子历。
　　
　　帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。
　　
　　岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
　　
　　帝曰：请遂闻之。
　　
　　岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
　　
　　高俊波注解：
　　
　　黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什么气？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！
　　
　　岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。
　　
　　黄帝说：就请讲给我听。
　　
　　岐伯说：五日称为为一候，三候称为一气，六气称为时，四时称为一岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分力四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能做个好医生。
　　
　　帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？
　　
　　岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
　　
　　帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。
　　
　　帝曰：太过不及奈何？
　　
　　岐伯曰：在经有也。
　　
　　帝曰：何谓所胜？
　　
　　岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
　　
　　高俊波注解：
　　
　　黄帝说：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢？
　　
　　岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。
　　
　　黄帝说：平气是怎样的呢？岐伯说：这是没有太过和不及。
　　
　　黄帝说：太过和不及的情况怎样呢？岐伯说：这些情况在经书中已有记载。旺和衰的阴阳。
　　
　　黄帝说：什么叫做所胜？
　　
　　岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令又依其五行之气的属性来分别影响各脏。，具体五脏六腑五行要根据季节来论旺衰。
　　
　　帝曰：何以知其胜？
　　
　　岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
　　
　　帝曰：有不袭乎？
　　
　　岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。
　　
　　帝曰：非常而变奈何？
　　
　　岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。
　　
　　帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？
　　
　　岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
　　
　　高俊波注解：
　　
　　黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？
　　
　　岐伯说：首先要推求气候到来的时间，一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过，称为太过，某气太过就会侵侮其所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫做气淫；时令以到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫做气迫。所谓求其至，就是要根据时令推求气候到来的早晚，要谨慎地等候时令的变化，气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以致于分不出五行之气当旺的时间，那么，当邪气内扰，病及于人的时候，好的医生也不能控制了。
　　
　　黄帝说：五行之气有不相承袭的吗？
　　
　　岐伯说：天的五行之气，在四时中的分布不能没有常规。如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变，如在某一时令出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。
　　
　　黄帝说：好。我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化多端以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗？
　　
　　岐伯说：问的实在详细呀！天及其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量，像您这样伟大神灵的圣主既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现五色，而五色的变化，是看也看不尽的；草木产生五味，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对色味的嗜欲不同，而各色味是分别与五脏相通的。天供给人们以五气，地供给人们以五味。五气由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也在此基础上自然产生了。
　　
　　帝曰：脏象何如？
　　
　　岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一脏，取决于胆也。故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣。
　　
　　高俊波注解：
　　
　　黄帝说：脏象是怎样的呢？
　　
　　岐伯说：心，是生命的根本，为神所居之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为阳中的太阳，与夏气相通。肺是气的根本，为魄所居之处，其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤，是阳中的太阴，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏经气的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为阴中之少阴，与冬气相通。肝，是罢极之本，为魄所居之处，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阳中之少阳，与春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪之本，为营气所居之处，因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器，它们能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄，其荣华在口唇四旁的白肉，其充养的组织在肌肉，其味甘，其色黄，属于至阴之类，与土气相通。以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。人迎脉大于平时一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上，为阳气太过，阴无以通，是为格阳。寸口脉大于平时一倍，病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴；大四倍以上，为阴气太过，阳无以交，是为关阴。若人迎脉与寸口脉俱大与常时四倍以上，为阴阳气俱盛，不得相荣，是为关格。关格之脉盈盛太过，标志着阴阳极亢，不再能够达于天地阴阳经气平调的胜利状态，会很快死去。
　　
　　高俊波论述：
　　
　　以上是有关内经黄帝与岐伯之间阐述了天体在时间上划分原理，又阐述了人体五脏六腑与节气之间旺衰关系太过不及，后又给我们表达了脉法辩证阴阳，我们寸口脉（寸关尺），以关为中间区分，寸为阳脉，尺为阴脉，如果阳脉大于平常，则反应是盛极必衰。一个古老的脉法，人迎脉法辩证法，人迎脉在人的喉部左右大动脉。
　　
　　《黄帝内经·六微旨大论》：
　　
　　帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？
　　
　　岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之；此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。
　　
　　高俊波注解：以下是三阴三阳与节气关系图。
　　
　　北
　　
　　冬至（厥阴） （太阳）冬至
　　
　　日落西 春分秋分（少阴） （阳明）春分秋分 东日出
　　
　　夏至（太阴） （少阳）夏至
　　
　　南
　　
　　《伤寒杂病论》四时八节二十四节气七十二候诀病法
　　
　　张仲景书中说：“夫欲侯知四时正气为病及时疫气之法，皆当按斗历占之”
　　
　　北斗七星与节气关系
　　
　　在这里我们有关，天文星象学里面，北斗七星与季节关系。
　　
　　二十八星宿中以北斗七星最亮，古人也最重视北斗七星，它不仅可供人们在夜间辨别方向，还能定季节。
　　
　　北斗七星由天枢，天璇，天玑，天权，玉衡，开阳和摇光七星组成。古人在黄河流域常见的北天上空，以北极星为标准。而把天枢和天璇连成直线并延长约五倍的距离，便可以找到北极星。
　　
　　北斗七星连起来很像古代舀酒的斗形，其中天枢，天璇，天玑，天权组成斗身，古曰"魁"。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，人们看起来它在围绕着北极星转动，所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节。
　　
　　斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
　　
　　如图所示为北斗七星示意图一
　　
　　奇门遁甲天盘九星与北斗七星关系
　　
　　我们在奇门遁甲中天盘代表是天体总体感应代表，一共九颗星。其中这九颗星就是对应北斗七星，还有附近两颗星，古代人民对北斗星有很大得敬仰，认为它可以主宰生死，所以很多道教法科都是拜北斗的。以下是北斗七星和奇门遁甲九星对应。
　　
　　天蓬星的全称是阴袭大衍天蓬隐光右弼星，简称右弼星，字子禽，司人间智知。
　　
　　天芮星全称是阳综孚庆天两洞明左辅星，简称左辅星，字子成，司人间生命形体。
　　
　　天冲星的全称是通玄须变天柱禄存贞星，简称禄存星，字子翘，司人间万物摧折。
　　
　　天辅星的全称是总承符允天心文曲纽星，简称文曲星，字子卿，司人间万物有情。
　　
　　天禽星的全称是执庆刚昱天禽廉贞纲星，简称廉贞星，字子公，司人间万物生化。
　　
　　天心星的全称是大益枢京天辅武曲纪星，简称武曲星，字子襄，司人间阴阳剥离。
　　
　　天柱星的全称是凝华好化天冲破军关星，简称破军星，字子中，司万物所终。
　　
　　天任星的全称是英明集革天任星，简称英明星，字子韦，司人间万物化育。
　　
　　天英星的全称是照冲勋令天英贪太星，简称贪狼星，字子威，司人间万物有形。
　　
　　如图所示：对照即可
　　
　　张仲景《伤寒杂病》斗占诀病
　　
　　立春正月节斗指艮，雨水正月中斗指寅。
　　
　　惊蛰二月节斗指甲，春分二月中斗指卯。
　　
　　清明三月节斗指乙，谷雨三月中斗指辰。
　　
　　立夏四月节斗指巽，小满四月中斗指巳。
　　
　　芒种五月节斗指丙，夏至五月中斗指午。
　　
　　小暑六月节斗指丁，大暑六月中斗指未。
　　
　　立秋七月节斗指坤，处暑七月中斗指申。
　　
　　白露八月节斗指庚，秋分八月中斗指酉。
　　
　　寒露九月节斗指辛，霜降九月中斗指戌。
　　
　　立冬十月节斗指乾，小雪十月中斗指亥。
　　
　　大雪十一月节斗指壬，冬至十一月中斗指子。
　　
　　小寒十二月节斗指癸，大寒十二月中斗指丑
　　
　　如图所示：
　　
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