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　　《三国演义》第一回：“话说天下大势，分久必合，合久必分。

　　易学的本质含义就是变化，易学就是讲变化的哲学，讲发展的哲学。《系辞传》中讲：“乾坤，其易之蕴乎？”“是故阖户谓之坤，辟户谓之朝，一阖一辟谓之变，往来不空谓之通。”“易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。”这就是说，万事万物发展变化的规律就是“分久必合，合久必分”，“穷则变，变则通，通则久，久则穷”，是一个太极循环格局。当然不是简单地重复过去，而是螺旋式上升，不断向更高层次发展变化。所谓“生生之谓易”，“天行健，君子以自强不息。”

　　汉代经学家郑玄在解说（易经》时提出“三易”的说法，即“不易”、“变易”、“简易我认为，所谓“不易”，就是不变，就是平衡，这是相对的；所谓“变易”，就是发展变化就是不平衡，这是绝对的；谓之“简易”，就是以阴阳二爻这种最简单的全息符号来概括、描述万事万物由不平衡到平衡再到不平衡这种发展变化的规律。（周易·系辞传》中讲：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从″，“易简而天下之理得矣”，只是“百姓日用而不知”罢了。

　　通变的智慧在诸子百家学说中均有所体现。如《诗经》歌颂“周虽旧邦，其命维新”，周朝虽是旧的邦国，但其使命在于革新；《论语》中有“智者乐水”，以不停流动的水来比拟智者；《吕氏春秋》言“流水不腐，户枢不蠹”，告诉我们求变是永葆旺盛生机的根本途径；清代诗人赵翼则以一首七绝热情地咏赞了变中的生机：“满眼生机转化钧，天工人巧日争新。预支五百年新意，到了千年又觉陈”……这之中最为经典者当属《周易》。它是一部讲述变化之道的书，其卦爻千变万化，无论翻到哪一卦，都会看到卦象中那周流不息、运动不止的动态感，即使是周行到了状态最差的“否”卦，也有着“否极泰来”的变易性存乎其中。书中的阴阳、刚柔、乾坤等，都是古人为描摹、探索宇宙、自然、社会等运行、变化规律所创立的概念。

　　周易》是五经之一，记载了中国人对自然规律的理解和探索。

　　其中提到的“穷则变，变则通，通则久”概括了自然变化的一个基本特征：万事万物发展到一定阶段，就会遇到瓶颈，原先曾经有利的条件也会成为进一步发展的障碍。

　　这时就要主动调整、主动变化，在调整和变化中寻求到新的发展路径，通过不断的动态调整，以保证工作、事业能够稳定持续地发展。

　　“穷则变，变则通，通则久”指出的变通而图存是从古至今的中国智慧。

　　司马迁著《史记》旨在“通古今之变”。王安石变法也推崇“变通”精神，出台措施不是基于“祖宗成法”，而是根据现实提出革新策略。

　　王安石（1021年－1086年），北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。

　　清末的资产阶级维新派为了变法维新，也以“穷则变，变则通，通则久”为依据，提出了“变者，古今之公理也”，阐述变法图存的道理，在近代中国起到了一定程度的启蒙作用。

　　中国传统文化，是通变的文化，是富有弹性和张力的文化。穷则思变、变中求新、新中求进、进中突破，“穷则变，变则通，通则久”，这正是古老的中华文明带给世界的重要精神财富。
易学理论中的穷通分合论

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