大六壬 格局的运筹（3）

    所谓见吉神而动者，只是说明事情开始要相见了。吉神就是允许通过之意，凶神就是阻隔和不允许。为什么不允许呢？因为凶神所代表的事情只是代表了它人的关系，或别的事情，它与事物的中心主题无关，也就是与主体无关，这时它是不允许你撞入的，如果你想强行进入，则必有灾难。故在粒子的运行通道中，只能以吉神的相见，才代表它是与主体相关的，或者这个时候是双方有意能够互通的。事情的要素不能相见，就不能构成该事物，而相见的前题必须是双方见吉神，哪怕有一方见凶神，事情都不能成立。比如：我要跟人相见，它现在有别的事情不能来，这也是见凶神，而当凶神转到吉神的方向，则说明它可以来了。我跟它相约故为吉神，我要跟它相见，必须等它转到吉神的位置，然后再奔向这个地方，双方吉神相见，才是事情的真正发生。因此，我们在事物的运转中，不要去碰凶神，而是按照吉神相见的法则去运动，就一定不会有凶险发生。是你的就是你的，不是你的不要强求，这就叫事物运转的德合。比如，双方约定的吉神相见在某年月日，如果不到这个时间，你按照凶神相见时空去行动，那么凶神的刑害就会必然地发生，这就把事情阻止在半路上，后面的结果就很难预料了。现实中的不利事件往往都是因操之过急和强行求动造成的，这就是初传凶神发动的原因。

   事情的德合相见，其发动应该是吉神相见，然而德合受到了诸多因素的限制，例如必须双方具有相合之意和具备合和的条件等等，这就不容易出现了。这好比一对男女不可随便谈对象一样，于是事物的矛盾，竞争现象就出现了。这就是刑冲破害等等的具体表现，得不到的东西要强行得到，这就是一切灾难的根源。因此，我们从六壬的发传中，就可以看出事物的状态，吉课就是一种德合相生，凶课就是一种激烈竞争，各要件都是围绕发传而运转。发传以凶神出现，而三传皆凶，则事情会越来越凶，矛盾更加激烈，如果中末有制则可解。发传以吉神出现，中末见凶，则说明事情成功以后的反弹在开始起作用，这叫先吉后凶。三传代表了一件事物“缩编”的全部内容，它确定了一个事件的形成，发展和最后停止的过程。

势者，即周围的要件所构成的相互关系。事物的主要关系皆相聚于课传之上，它构成了事物周围的形与势。形就是各种要件所形成的相互连接的整体，势就是它们与主体的相互滋长或相互制约的关系。形势是由各要素的能量状态构成的，比如旺相休囚，长生死墓等等。之所以它们构成了课传的要素，是因为事物的主题运转必须要牵涉到它们的关系和作用，或者是事物在其关系运转中必然要遇到的人和事，它们构成主题能否成立或成功的必要条件。比如，我在一件事物活动中遇到了帮助我的关键人物，或遇到给我设置障碍的对立人物，它们都可以叫做事物的要件，这些人的出现和状态就形成了我的形势。

势的成立分为主客。总的来说，一件事物的主体和主题就叫做主，主代表了“我”，或我的事，以及我心中所想的人的事。主体所针对的对象以及周围所有的东西与主题的关系就叫客。客代表了“它”，即所有围绕主题而展开的人和事。人们的事物活动，无不是一种主客的运动。主客是一种矛盾的对立统一，它们有激烈的的竞争，但同时又有和谐地相处。事物的运转，一般以内为主，外为客，主强则客弱，客强则主弱。也有以静者为主，动者为客，或者以先入为主，后应为客。，主客皆以我和它来衡量。我要动，则以我为主，把所有的思想行为都聚集在我的身上。我要静，则以它为主，看周围的事物与我是什么关系。因此，主客在课传中不是固定的，它是随着人的思想行为的处置而变动的。

比如，古书上一般都把日干叫做主，日支叫做客，这是指一个具体事件而言的，但我们运用格局的分析就不能这么看了，我们要把主变成一个隐藏的东西，而把课传、干支、神将全部变为客，用一个主题到天地盘、四课、三传中去运转。干支可以是我，也可以是它，主仅仅是隐藏在其中的，当我需要权衡主客关系的时候，就把干支变成我，当我要观察事物的全局，就把干支变成它，我在天地盘中去运动，只要牵涉到我，就会有通道吉神的相见，否则就不是我该去的地方。这就把天地盘、四课、三传，以及各种神煞等等全部变成了我的势。我在各种势力的强弱对比中权衡利弊，再确定可入和不可入，什么时候入等等。由于所有的信息都是根据主体的思想主题来确定的，故把主体放到任何地方，都会与主题产生关联。

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