六壬辨疑(7)

 　　复观韦氏《秘藉》卷一入门补缀篇，第五十五页著有“十二支藏干”，即子中藏癸水、丑中藏已土辛金壬水……”韦氏亦有画蛇添足之嫌乎？

　　管见认为，涉害课由地盘涉历归本家，皆应以地支正五行相克及“入手法”中所载“甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论，丁己在未庚申上，辛戌壬亥是其真，癸课原来丑宫坐，分明不用四正神”之寄干为用，至十二支所藏人元并不相涉也。譬如：寅加未，涉归本家，寅克未土为一重克，未中已土二重克也，……至丑土又一重克也，丑中所藏人元已土则不论克，盖因“丁‘寄’在未……”之故也。学者至此当有所悟，殊不致妄用三传灾福异也。

　　又起行年之法，诸书异同，当尊《大全》。

　　诸书又有误神为将，误将为神者；有以一昼一夜为一日辰，而用旦暮贵者；又有以夜半子时交换日辰而用贵人者等等，不一而已。限于篇幅，此不赘述。

　　六壬、奇门、太乙皆本《周易》衍生之支流，然在三式中首推《六壬》光耀《易》宗。无论在义理，还是象占方面，都把《周易》发挥到相当高的水平。本人认为研其子而探其母，观其流而溯其源，用心“体悟”（刘大钧提字）亦不失为“阐发易学精蕴，贯通三才之道”（张岱年题词）之一门径。利用《六壬》描述自然界周期运动变化规律的系统模型，把时空关系溶纳于其中，和自然界合拍共振，以求得矛盾的相对统一和平衡，达到人法地，地法天，天法道，道法自然之“天人合一”的易学最高境界。

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