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奇门遁甲之佟氏秘笈：《烟波钓叟赋》解读（佟道功版）
按：学奇门遁甲要怎样开始和逐步深入呢？
吾师传授我奇门知识的时候，先教如何起局，因为起局是个固化的过程，起局只是看起来复杂，其实是多个简单步骤组合起来的，谁都能学会，只要多次演练就可以熟能生巧。然后要学习和领悟《烟波钓叟赋》，这首传统的奇门歌诀弄懂了、弄通了，才能真正进入解局断盘的步骤。
很多人认为，《烟赋》中语言啰嗦，赘词很多，而且很多句子辞意隐晦，没人讲解的话，初学者不好把握其内涵，同为“三式”诀文，论价值似乎不如六壬的《毕法赋》和太乙的《淘金歌》。
其实不然。《烟赋》的内容，要真懂得、弄通透才能明了其中奥妙。
比如第一句“阴阳顺逆妙难穷”，这是奇门遁甲的总纲，任何一个步骤都体现“阴阳顺逆”的道理。初学奇门时可能会时常升起疑惑，为什么这一步要怎么操作？为什么要这样排布？古人的道理何在？
参悟了《烟赋》之后，就会懂得：一阴一阳谓之道也。孤阴不生、孤阳不长，所有的安排都是为了阴阳平衡，这是天地之道；阴中有阳、阳中有阴，顺以承阳、逆以乘阴，这是乾坤之理。
不仅如此，阴阳顺逆这个概念，贯穿于整个奇门技法的运用过程中。比如，解局时，用神的千变万化，让很多初学者非常茫然；天干、地支、天星、地煞、八门、月将、贵神……种种信息取象复杂纷乱，让很多初学者无从下手。其实，万变不离其宗，把握“阴阳顺逆”这四个字，很容易就找到内在的规律和联系，也就不需要死记硬背和牵强附会了。
有当代的学者，把用神的变化归纳为“一物一太极”，这颇有可取之处。按吾派的说法，叫“一心妙用”，在解局时要抓住“心中一动”的瞬间来确定用神。所谓太极演化，就是阴阳之用，事物为阳，取象为阴，阴阳冲合是为用神；一心妙用，即是顺逆之变，元神（潜意识）为阴，识神（意识）为阳，顺元神之感觉，逆识神之生灭，顺逆之间即为真谛。
具体言之，识神无生灭，则心中空明，元神有感觉，则心中一动。这一瞬间，就是《烟赋》说的“彩凤衔书”，从云端里俯视的角度，凭借河图洛书的哲学真义，可以瞬间明白奇门盘局凝缩的时空点的真正奥秘。就说这么多，懂了就是懂了，不懂就是不懂。
【歌诀解读】
歌：阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都来一掌中。
释：
“阴阳顺逆”中其妙难穷，这是奇门总纲，任何遁甲变化都不出“阴、阳、顺、逆”这四字，凡是理念不清、术法不明之处，用此四字来衡量，便能了解其“妙”了。
二至还乡一九宫，显义是夏至（一阴始生）以后阴遁“还乡”（即逆行一宫到九宫），冬至（一阳始生）以后阳遁“还乡”（一宫到九宫顺行）。
隐义是太极分两仪，为“二”，即先天一气生出阴阳二气，世间万象皆由阴阳二气冲合而成。二至还乡，就是阴阳二气要归本还原，即回归为先天一气。一到九宫的变化，都要归本还原为先天一气，然后才能演化为新的阴阳变化，从而实现不可思议的效应。
若能了达阴阳理，天地都来一掌中。这两句还是显隐两义。
显义指奇门遁甲的阴阳顺逆的妙理明通之后，可以在手上排盘起局并推演结果变化，仿佛天地的发展变化都来到了手上一样。
隐义是指，阴阳二气归本还原的理法了达通透，即能做到如《阴符经》所云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”所谓神通变化，不过是阴阳二气的运用，吾派这一步的口诀是：“缩天地于掌上，运阴阳于手心。”言止于此，以后有机会再详细探讨。
歌：轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。
释：
显义是说，黄帝与蚩尤之战，在涿鹿纠缠很长时间，苦于不能停止。偶然间黄帝梦见天神授与符诀（符文和口诀），便登上祭坛献祭并虔诚修炼。
神龙指龙马和龙龟。伏羲时代，龙马负河图出于黄河；大禹时代，龙龟负洛书出于洛河。此二者为中华文明的源头。其实，按照传说，黄帝时代，洛书尚未出现。
《龙甲书》云：“黄帝致祭于天，有感。夜三更时分，忽见轩辕丘上，神光缭绕，天鼓大震。当如纪官，同往视之。乃彩凤自天降。衔玉匣一端，长九寸按九宫，阔八寸按八卦。黄帝启匣视之，中有天篆文册，龙甲神章，一十八籍。”
彩凤衔书，即指上文中的“天篆文册、龙甲神章”，实为太乙、六壬、奇门三式之书。虽然洛书尚未出现，但是歌诀特意强调了洛水，也就是暗指河图洛书，和三式之术同根同源，内涵是相同的。
总体而言，这几句说的是奇门遁甲的起源。
隐义是说，黄帝为五行之土，在人身取象为意念；而蚩尤铜头铁臂刀枪不入，五行属金，象喻为肺金之呼吸。涿鹿是争夺控制权，需“经年苦行”。
奇门阵法，乃是天地之“炁”的妙用。调动天地之炁，需要术者施展自身的修为。自身的修为，需要意念主宰呼吸，苦练经年。详细讲就是意念和呼吸都要控制到若有若无，而意念是主宰，呼吸要与意念合拍。
身体只是一个神坛，元神才是神坛上的天神，受祭者。所有的符诀都是元神施展才有效。最初的元神状态，和“偶梦”差不多。若要元神“登坛”，有个谨虔修“致祭”的过程。
修什么以致祭呢？北斗九星的天罡之气（后面再详解）。还有一点初学者不好理解：致祭元神，就是致祭六丁六甲这些司掌天干地支的神只。整个天地其实都在你元神的“心中”。这里不多说了，等你元神“登坛”，你就懂了。
所以这一步千万不要急于求成，必须把根基打好，慢慢控制并修炼呼吸，等到某一天的某一刻，忽然“偶梦”了“河图洛书”的真义，那么恭喜，你的元神终于“登坛”了。
至于河图洛书的真义为何，这里提示一句：与其去网上搜索某某百科，不如认真研读一下《阴符经》。
所谓“彩凤衔书碧云里”，这句话非常有深意。
看盘局的时候，要记得这句话，必须有俯视的角度，要如天凤在云，也就是俯视天地的角度，以河图洛书所蕴含的大道之理去看，于是懂了：奇门盘局，就是这一刻的天地某个时空点的缩影，这一刻的拆补局和茅山局，转盘法和飞盘法，盘面不同，只是从不同角度去看而已。就像解答数学题，计算方法常常不只一个，过程虽然不同，但是结果却是统一的。
彩凤衔书，是一种比喻。应用奇门术法时所谓心血来潮亦或心中一动，都是“彩凤衔书”的一种，是元神传给识神的“消息”。
彩凤是从“碧云里”来的。碧云里是什么？是恍兮惚兮其中有物、惚兮恍兮其中有象的“太虚”。其实，元神和识神不是分开的，是一体两端，是一不是二。识神能安住太虚，如如不动，即是元神。
实际应用奇门术法时，比如刘邦称赞张良“运筹帷幄、决胜千里”，帷幄是围起来的布帐，张良在里面运“筹”为阵，筹是一种奇门术具，上面刻着符，用来布置阵法。阵法成功，自可影响千里之外的军队。怎么影响呢？可以比喻为“彩凤衔书自碧云里倏忽而至”，意即是术者元神发布的“消息”，令军队所在之处的天地之气，和阵法共鸣运行。
为了帮助初学者理解这段话，多提示几句：所谓“一命二运三风水”，都是“先天一气”的作用。于人而言，气聚则生、气散则死。斯人之“气”，冥冥中依因果规律运动的轨迹，叫“命”；一段时空里“气”的运动趋势，叫“运”；某个时空点上的“气”的“场”，叫“风水”。
歌：因命风后演成文，遁甲奇门从此始。一千八十当时制，太公删成七十二。逮于汉代张子房，一十八局为精艺。
释：
先说显义。黄帝得到彩凤衔来之“书”后，命令风后（传说黄帝的宰相）演成三式之文，奇门遁甲这一“图式之法”就开始定型并流传后世了。风后制定奇门之式时，有一千零八十局。
《遁甲演义》曰：“黄帝始创奇门，四千三百二十局法。”而歌诀中的一千零八局是这么来的：一年三百六十天分二十四个节气，每个节气分三候共十五天，即有一百八十个时辰。二十四节气共有四千三百二十个时辰，奇门遁甲每个时辰一局，因此共有四千三百二十局。但在这四千三百二十局中，每个局都会重复四次，所以实际上只有一千零八十局，分阳遁五百四十局、阴遁五百四十局。
后来到周初的姜太公，即姜尚姜子牙，根据七十二候，以一候定一局，以五日为一变，将风后的一千零八局删减为七十二“活局”。
所谓七十二候，根据《逸周书·时训解》，五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均有一个“候应”，比如“水始涸”、“鸿雁来”、“桃始华”等等，以七十二个“候应”的依次变化反映一年中各个时期的气候变化。
后来又到汉代的张良张子房，按二十四节气分三元，重新把奇门遁甲定为阳遁九局、阴遁九局，合计为十八局，便是后世通用的奇门遁甲定式。
有学者认为，张良删减为十八局，但是节气不同、日干支不同，用神、旺衰……都已经产生了不同的变化，不如四千三百二十局来的准确。
其实不然，风后奇门，以冬至起阳遁，坎艮震巽四卦统十二节气，每卦三节气，一气分三元，一元五日，即每卦统领四十五日，“九宫周遍”。按一个节气分三元，那么阳遁局有三十六元，盘面只有九宫，九宫要重复四次才行（这就是四千三百二十局的来历）。如果按时辰分，一元有六十时辰，所以阳遁局有五百四十个。同样，阴遁局从夏至气，也有五百四十个，共一千八十局。
而太公奇门，是八卦中，每卦三节气，每节气分三候，一年七十二候，立七十二局，每局六十时辰，七十二局也是四千三百二十个时辰。再看子房奇门，虽然按九宫算，阴阳遁局法各只有九种，但仔细推之，比如冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，四元都是阳遁一局。也就是阳遁九局，每局管四元，加上阴遁九局也是每局管四元，实际上还是七十二局。
万变不离其宗。奇门遁甲具体应用的效果，完全是术者个人水平的问题。水平不够，给他四千三百二十局，一样不准不灵。水平够了，十八局定式足矣。
再说隐义。实际上，这几句就是讲奇门遁甲创始后的发展过程，但是宇宙是个统一的信息整体，各种因素都是彼此关联的，不可分割的，所以就隐义而言，也是一脉相承的。
上一段的隐义是说黄帝象喻的脾土意念，和蚩尤象喻的肺金呼吸之间的逐鹿控制，是元神“登坛”的修行方法。这一段的隐义是顺着来的，就是讲如何用意念掌控呼吸。
风者，呼吸也。风后，就是呼吸背后的掌控者，意念。平常人的呼吸约每分钟16—20次，开始修行时，呼吸用意念控制，变得匀细深长。如果身心能够彻底松弛下来，心神安守太虚，此时呼吸差不多每分钟9次左右。一个时辰120分钟，差不多呼吸次数是1080次。
继续修炼，身心入静入定，呼吸和意念都变得若有若无，慢慢转为“真息”，呼吸频率会渐渐减少到每个时辰72次左右。这一步其实不好检验，别人感觉不到你的呼吸，自己数数就会脱离“心住太虚”的状态，真息就会消失。古人的检验方法是，拿一片羽毛放在术者鼻子下面，虽然呼吸极细微缓慢地出入，但羽毛纹丝不动。这一步小成。
这一步大成的时候，差不多每时辰的呼吸只有18次左右，呼吸已经近乎停止。接下来就可以由“真息”进入“胎息”了。这里不再赘述。
只提示一句，真息要息息归根。根在何处？在会阴。但要千万记得：
不要用识神去导引气息，要让元神自然修炼。如果一定要用识神导引，不如去修炼“习闭气而吞之”的胎息法。
歌：先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，超神接气为准则。
释：
先说显义。古人不画九宫格或者米字格，而是在手掌上掐算。所谓的九宫掌，就是左手食、中、无名指的三个指节作为洛书九宫，即“戴九履一、左三右七、四二为肩、八六为足、五在中央”：
在这个洛书九宫图中，无论纵、横、斜向哪个方向，三个数字相加之和，都是十五。奇门遁甲最早是行兵布阵的方法，排成这样的方阵，强者边上弱，弱者边上强，互相呼应照顾，无论敌人从哪个方向进攻，防御的兵力都是一样的。
先把九宫排到手掌，然后将后天八卦也按照方位对应到九宫当中，即坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九。中五宫无卦。八节指的是冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。九宫八卦和时间对应起来，每个卦管三个节气。如图，八卦每卦的第一个节气就是此句中的八节。
奇门之法，以每个节气分三元定局为正宗。每个节气十五天，分三元，天干以甲己为头，称之“符头”；地支是子午卯酉者（四仲）为上元，地支为寅申巳亥（四孟，也叫四生）为中元，辰戌丑未（四库）为下元。
所谓阴阳二遁分顺逆，指夏至一阴始生起阴遁局，冬至阳气初升起阳遁局。阳遁天干顺行九宫，阴遁则逆行。每个节气统领上中下三元，每元起局数如上图，这不是人心揣测的，这是自然规律。
每一元都有一个符头，统管五日。但是地球绕太阳一周纪年，并不是天干地支排出来的360天，多出五又四分之一天，分配给二十四个节气，所以节气和符头不是对应的。符头在节气之前，叫超神，符头落到节气后面叫接气。符头与节气同时，叫正授。
起局的准则，要让符头符合节气。古人有置闰法（上元符头于节气相差的时间超过九天置闰，二至的前一个节气把三元重复一遍），拆补法（节气一到就用此节气的符头起局，用后面多出来的日子拆补），茅山法（节气开始时刻作为上元起始，按60时辰记元）。置闰法定局较难，古书也不统一，所以现代人多采用拆补法和茅山法。
再讲隐义。古人有个说法叫“绝天地通”，其实上古之时，天地人三才是相通的，那时候的祝由法非常简单，祝官只要祷告“天！下雨吧！”即可完成求雨的过程。颛顼时代开始绝天地通，不要听神话或者史书的编排，绝天地通的本意是说，人心开始和天地断绝了感应相通。也就是说，随着人心的复杂，欲望的增多，从颛顼时代开始，人类不再是时时处于天人合一的状态了。
先须掌上排九宫，这是绝天地通之后，再次修炼天人合一的方法。九宫首先是空间方位，一北九南，三东七西，这是四正方，八四二六是四隅方。拇指轻掐中宫，也就是中指中节，九宫掌上对应的其他指节，和八方之气渐渐感应，即可慢慢恢复天人合一。
之前讲的隐义，说意念和呼吸的掌控，都要做到若有若无，换成老子的话说，就是“致虚极、守静笃”。以盘坐论，调息调心是做到轻柔，调身也包括拇指掐中宫，双手轻置膝上。虚极静笃之时，呼吸似有似无，两个九宫掌和八方之气感应合一，当下即可契入天人合一的状态。
现代人只知纸上画局，却不知古人也有纸笔，为何强调手上起局？没有九宫掌和天地之气的感应，不是处于天人合一的状态，怎么能铁口直断、占测如通神呢？
纵横十五在其中，按照河图的方位，中宫为五、为脾土、为意念；南二为火、为心，东三为木，为肝，木火合为五，即心火合肝木之气，下行；北一为水、为肾，西四为金、为肺，金水合为五，即肾精合肺金之气，上行。三个“五”纵横合为十五，这是小周天。
虚极静笃，呼吸轻似无，阴阳二气会自动周流全身。纵横十五在其中，就是古人说的“火珠奔突自通三关”的小周天功夫。
次将八卦论八节，一气统三为正宗。小周天通了之后，不仅是八方之气可以用九宫掌感应到，时间的变化，节气的变化，都可以在九宫掌的八卦指节上感应到。以一“气”统一天地人三才，这才是奇门遁甲的正宗功夫。
阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。九宫掌不仅仅是修炼，也是奇门遁甲运使的奥妙。九天干按阴阳遁顺逆的不同排布九宫，甲帅遁于六仪，这只是数理奇门的步骤，以法术奇门论，神秘莫测的“一气化三元”，就是之前说的黄帝、蚩尤，和阵法中的甲帅。
黄帝是中央土，是戊，是意念；蚩尤是金，是庚，是呼吸；六甲值符是木，是生机之气。三者的综合运用，才是操控、排演奇门阵法的奥秘之所在。
五日都来换一元，五日指五行，五行之气要合为一元。前面“纵横十五在其中”说的是人体五行之气合一运转周天，这里指奇门阵法也要将五行合一而运用。
阵法的准则是超神并接气。此歌诀的原作者是宋朝的开国丞相赵普，据他传下的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》中自述，施展奇门遁甲阵法时，六甲天神在他耳边告诉他如何选择吉位，如何运使阵法……此处不做评价，只提示：一定要打好“黄帝战蚩尤”的根基，否则就不是神通，有可能是妖通或鬼通……术者自己的“心神接通天地之气”，才是准则。
歌：认取九宫为九星，八门又逐九宫行。九宫逢甲为值符，八门值使自分明。符上之门为值使，十时一易堪凭据。值符常遣加时干，值使逆顺随宫去。
释：
先说显义。认取，按辞典，是记住、记得（取为助词）之意。要记住九宫分九星，八门又随着九宫运行，即记住奇门遁甲的天地人元盘：
奇门遁甲的体系发展到今天，以“时”局之用为主，时局又分转盘法（转宫法）、飞盘法（飞宫法）两种。转盘法不管阳遁阴遁，均按北斗的转法，顺时针方向转动九宫八门，中五宫天禽星按不同门派，应用时或寄坤二，或寄四维（四隅宫），或阳遁寄坤二、阴遁寄艮八。宫廷派排宫法是转盘法，天禽中五宫寄坤二宫，但是神盘八神一个时辰走一宫，即所谓“天八神”。江湖上另有一种转盘法也是中五寄坤二，但八神一旬（十个时辰）走一宫，即所谓“地八神”。
飞盘法，在古籍上有四种常见的，“阳顺阴逆飞宫法”（按照九宫八卦的顺序，分阴阳顺逆来飞布的）有两种，一种无中门，江湖上用的最多，另一种有中门，即值使为九门。
还有两种，一是明代的陶真人飞宫法，有中门，九星九门不分阴阳遁，均顺飞九宫，九神则阳遁顺飞、阴遁逆飞。还有一种是甘氏《奇门一得》飞宫法，无中门，八神飞，使用另一种阴阳遁（凡遇蓬任冲辅禽为直符，奇仪九星顺飞九宫，遇英芮柱心为直符，奇仪九星逆飞九宫），阳时八门顺飞，阴时逆飞。
另有一些坊间流传的“飞转结合法”，星门神或飞或转，组合排列，有至少五种，此处不再介绍。吾派使用宫廷派转宫法，最是便宜排布奇门阵法，看完这一段的隐义就明白了。
九宫逢甲为值符，八门值使自分明。值符是指六甲值符，不是神盘八神中的值符（天乙贵人）。即预测时辰的六甲旬首（甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸），所落之宫的元盘九星为天盘大值符，旬首落宫的八门，为值使门。
符上之门为值使，十时一易堪凭据。上一句也说了，大值符落宫上的元盘之门，即为值使。值符和值使十个时辰一变，这是有所凭据的：一旬十个时辰，十个时辰之后旬首变了。
值符常遣加时干，值使逆顺随宫去。九星大值符运转的规律是随时辰的天干（直接看时辰的天干，或从旬首所在的宫位和天干开始数，时辰的天干在哪一宫，值符的星君就在哪一宫）顺时针排列；而值使随时宫，随时辰的地支和九宫数字运转，从旬首所在的宫位和地支开始数，阳遁顺行/阴遁逆行，一个时辰换一宫。
再说隐义。认取九宫为九星，八门又逐九宫行。这是步罡踏斗的步法。
六甲值符本为北斗星斗柄的天罡之气所化，奇门遁甲的符都是以北斗九星为原形增补绘制出来的，施展九宫法阵所踏的步法，本质上就是踩着北斗九星。
而在奇门体系中，北斗九星在九宫格里旋转，所以步罡踏斗的步法，简称罡步，也在九宫格里作文章。
罡步最早叫禹步，即大禹治水时施展法术采用的步法。葛洪仙师的《抱朴子》中记有两种禹步，一在《仙药》一文中：先出左脚，再出右脚迈在左脚前方，然后出左脚和右脚并拢，此为第一步；继出右脚，再出左脚迈过右脚，再将右脚并于左脚，此为第二步；第三步与第一步相同。这叫“三步九迹”，走满二丈一尺的距离（晋代的两丈一尺约为现在的五米左右）后，地上有九个脚印。
另一种在《登涉》一文中：“正立，右足在前，左足在后。次复前右足，以左足从右足并，是一步也；次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也；次前右足，以左足从右足并，是三步也。”这叫“三步七迹”，走完三步之后是七个脚印。
吾派的奇门罡步，从禹步继承而来，走“三元九星”的太阳大数。
一共有两种，修炼时选先天罡步，即以先天八卦为步法出入的八门，将北斗九星排于九宫，以八门出入九宫。说白了，就是按先天八卦顺序走步，三元就是三极，乾南、中土、坤北，为三极，从乾一始，迈左脚，踩兑二、离三、震四，回中土，再迈右脚，踩巽五、坎六、艮七、坤八，以八卦加中土为九星。如下图。
另一种是施法时使用的后天罡步，即将后天八卦排于九宫，按九宫格的顺序走，以坎一、离九、中五为三元。
迈步的具体技巧是：先迈左脚，一前一后，一阴一阳，始与终同步，“置脚横直如阴阳之会”，也就是左右脚迈步方向是丁字形，方向是垂直的。
接下来的几句，主要是显义，确定天盘大值符和人盘值使门的方法。无论是哪一种罡步，起始都是在从大值符九星所在的当下宫位。
采用先天罡步修炼时，要观想北极星的星光透过中脉（百会到会阴），照亮脚下的北斗星，感应天罡之气，这是奇门遁甲中陆地飞行术的基础功夫；采用后天罡步施法时，要踩着大值符的九星宫位，运使天罡之气，作用于值使门内的人或事。
另，《烟波钓叟歌》作为奇门遁甲的纲领性着作，其作者是北宋开国功臣赵普，后来被明朝的罗通增删修改过。以往《烟》文的注释解读，都没有强调罗通的本事，让人似乎有些看轻此歌诀。这里赘述几句。
罗通做官一生，经历了六朝皇帝，在很多省份当过官，经历了土木堡之变、夺门之变，同时代的名士于谦都被皇帝处死了，可罗通安然无恙，被历史学者评价为“工于谋国、善于谋身”。他究竟是否精通奇门遁甲，看看他主要的事迹就知道了。
罗通22岁中进士，因为国内太平，所以他也逍遥自在。直到他36岁那年，交趾郡（今天的越南）造反，先打败了明将王通，然后围攻罗通任知州的清化州。这次碰上了硬钉子。罗通率众偷袭的时间，恰好是敌人守备松弛的时候，先杀了很多人，然后死守清化，直到敌人担心明朝大军来援而退走。
此战让罗通晋升为兵部郎中，又随尚书王骧去甘肃，打了一个胜仗。但不知道罗通到底察觉了什么天机，居然主动贪污淫乱，被王骧参了一本，先入监后被贬到两广地区，离开了京都的是非圈子。
“土木堡之变”（明朝20万大军被蒙古打败，明英宗被俘）之后，因为于谦等人的推荐，罗通再次被启用，很快晋升为郎中，奉命守居庸关。瓦剌部来犯，罗通依据天气之变，用水浇灌城墙结为坚冰，敌人围攻七天之后，发现无法破城，只得退走。被罗通乘胜追击，瓦剌部大败而归。
瓦剌部彻底败走之后，罗通回京参赞军务兼理都察院事务，日子潇洒自在，就是有事没事儿会拿不起眼的小事情参于谦一本，让别人普遍认为罗通和于谦不是一路人，而且罗通再次启用是于谦极力举荐的，大家甚至认为罗通恩将仇报，不够正直。
罗通真正的智慧和本领就在这里：在之后的“夺门之变”（石亨等人撞开南宫大门，将被幽禁七年的明英宗接出来复位）之后，兵部尚书于谦等大臣被抓起来处死，但是罗通因为和于谦素有不合幸免于难。不仅如此，明英宗复位6天之后，罗通写信给皇帝，说自己参与策划了复位一事。明英宗经过调查，发现确有其事，便授予罗通两个儿子为镇抚。两年之后，罗通告老还乡，在家中安度晚年。
罗通为什么不直接加入复位之事呢？夺门之变的主谋是石亨，此人在几年后涉嫌谋反，也被明英宗处死了。但是罗通的表现，至始至终都不是石亨的亲近之人。
罗通退休之后第11年，安详而逝，享年80岁。皇帝赐命依礼祭葬。又过了18年，耆老潘昭明奏请皇帝批准，在居庸关为罗通建了一座表忠祠。
这样一个被史学家赞叹为“有大智慧”的人，以他的种种表现，若说他不是精通奇门遁甲，不能洞察天机而避凶履吉，这是无论如何都不能让人信服的。
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