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　　《阴符经》历来人们都认为它是道家经典，宋、张伯端在丹家着作《悟真篇》中说“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠”。可见是把它推崇到和老子《道德经》齐名的至高无上地位。《阴符经》的篇幅较短，但它所蕴涵的思想却和老子《道德经》孔子《周易、系辞》思想相提并论。并得到了历代的学者的重视，宋理学家程颐就曾说《阴符经》“以私智窃测天地，盗窃天地之机”。“阴符”在历史上语出最早的当是《战国策》和《史记》，都说苏秦攻读《太公阴符》或《周书阴符》，很显然都是同一本书，太公｛姜尚｝周朝的开过功勋也可叫《周书阴符》。
　　
　　历代对《阴符经》作注解的很多，清四库全书就收有太公｛姜尚｝、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌，其脱名多不属实，都是借用名人来给自己的见解增加权威和分量。后来的儒家人物也很看中它，如程颐，朱熹、徐大椿、夏元鼎等。对于《阴符经》的含义唐李筌注解为“阴，暗也。符，合也。天机暗合于行事之机，故曰：“阴符”。这点是很恰道好初的，也是多家观点的认可。《阴符经》的思想出至年代无法考证众说分芸，持不同观点的如宋、道士蹇昌辰在《黄帝阴符经解序》云：“窃尝考诸家注解，理各异端，义执偏见，徒如《阴符》为黄帝法言，然观内传所载，黄帝得玄女授《阴符》精义，内能合天机，外契人事，则三百言实玄女之所授，而百言乃黄帝之演释者也，故辞要而旨远，义深而理渊，观其“缓有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭呼进呼象矣”。知此则《阴符》之义尽矣，后世不可以加诸，昔西王母降于王屋山，授帝兵法，用战蚩尤于逐鹿之野”。这点就和隋唐后流行的《遁甲》经的产生同出一辙了。后世也疑《阴符经》皆是《遁甲经》。
　　
　　对《阴符经》的分章历来都是分为上中下三篇，上篇为神仙抱一演道章，中篇为富国安民演法章，下篇为强兵战胜演术章。如果《阴符经》就是《遁甲经》它也是论文式的理论着作，不是奇门遁甲的具体使用方法。奇门遁甲是用周易思想的象、数、理模式宇宙时空的运行和变化，从中盗取可乘之机指导军事的向背攻守，达到制胜的军事目的。奇门遁甲的来历也和《阴符经》大体一致。唐、李筌《神机制敌太白阴经》引：“黄帝征蚩尤七十二战而不克，昼梦金人引领长头玄狐之裘而言曰，某天帝之使，授符于帝。黄帝至道之精，其神我所倚，其心无所适，淡然与万物合其一，天道亏盈而益谴。乃授黄帝神符而胜之”。
　　
　　还有《道藏》中《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经、遁甲神经出初序》昔蚩尤作乱，黄帝频战不克。帝曰：“闻伏羲治天下无兵，今蚩尤一庶人，生妖气，伐而无功，战而不克，吾之过矣。”忽目前五色云气从空而下，云中有六玉女持书，出二童曰：“奉九天玄女圣命，送〈遁甲符经〉三卷，告与伐之，愿传此文。乃天地福祸，是八卦之吉凶，辩风云之变动，识气候之成败，观日月之盈亏，论阴阳之顺逆，晓星辰之休咎，知人情之胜负，此术乃万变万化之法也。”黄帝逐得《阴符经》三卷，上卷乃神仙炼丹抱一之术，说长生之法；中卷安帮定国，抚安王民之法；下卷论战伐之事。以此，战蚩尤于逐鹿之野。遁甲者，乃玄女之法，玄女也就是四相北方玄女座中的北斗七星，也是奇门遁甲的主体结构的洛书八卦九宫。至此也就不难看出《阴符经》皆是《遁甲经》的史料依据了。“道”是宇宙事物的自然的法则，它放之四海皆准，至于《阴符经》三卷的神仙抱一演道，富国安民演法，强兵战胜演术是对它的追求和使用目的不同而分的。今对此经的注释我以奇门遁甲的数术思想试图揭开这篇道家的理论着作，得失与否还望广大的国学研究者指正。“易”曰：仁者见仁谓之仁，智者见智谓之智。这就是“道”在不同角度层次的体现。即此经为奇门的理论着作也是梗概．

　　

黄帝阴符经新解

　　卷上　神 仙 抱 一 演 道 章
　　
　　观天之道，执天之行，尽矣。
　　
　　观是见是发现之意，“道”是宇宙事物的运行法则。《周易、系辞下》“天地之道，贞观者也。”“道”的显现是历法周期的四时变化。《周易、系辞上》“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察与地理”“是故法象莫大呼天地，变通莫大呼四时，悬象着明莫大呼日月”。执天之行是按宇宙事物的自然法则行事，尽矣也就没有凶险了。
　　
　　天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。
　　
　　五贼为金、木、水、火、土五行，中国古代朴素的哲学思想。用来指事物间相互依赖独立矛盾的发展关系。贼同盗，五行在天地之间呈现的是时空季节四时的变化，也是天道运行的法则。《左传、襄公２７年》载“天生五才，民并用之，废一不可”。五行是古代哲学和各种数术思想的基础理论，故见之者昌。五行实际是天道的运行变化，贼盗在心中就是对天道五行的掌握使用和驾御。五行是天地之间的精气，《管子、内业》载“下生五谷，上为列星，流于天地之间谓之鬼神，藏于心中谓之圣人”。
　　
　　宇宙在乎手，万化生乎身。
　　
　　宇宙指天道时空，在乎手是指发现认识五行自然规律后的洒脱自由。天地的变化都可以在掌握之中。奇门遁甲《烟波钓叟赋》句有“若能了达阴阳理，天地都在一掌中”，其意与此相同。万化生乎身指人是一小天地，天有五行，人有五脏。天有十二月，人有十二经络。天行五运六气，人得五脏六腑。
　　
　　天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
　　
　　中国古代把天地人合成一体叫做三才，天地人都为一个中心。人心合于天道，故云立天之道，以定人也。老子《道德经》二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。同此意。奇门遁甲法式所模式的宇宙时空框架，地盘称为洛书八卦九宫，人盘称为八门，天盘称九星。奇门是天时地理之学，故布局以地盘为法式，为不使三才的人盘和天盘与地盘产生错乱，人盘的八门｛加间门｝，天盘的九星只是称谓的不同，其意义多是地盘八卦的变体，大同而小异。奇门遁甲《烟波钓叟赋》句有“认取九宫为九星，八门又逐九星行”。
　　
　　九宫八卦八门九星三才一体图
　　
　　天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。
　　
　　天指奇门遁甲的天盘九星，坎一宫天蓬、坤二宫天芮、震三宫天冲、巽四宫天辅、中五宫天禽、乾六宫天心、兑七宫天柱、艮八宫天任、离九宫天英。杀机是指布局六仪甲子｛戊｝甲戌｛己｝甲申｛庚｝甲午｛辛｝甲辰｛壬｝甲寅｛癸｝加地盘时干后所产生的吉凶格局。龙为青龙主东方天干为甲乙，天盘乙临地盘辛名青龙逃走。蛇为腾蛇主北方天干为壬癸，天盘癸临地盘丁名腾蛇夭矫。陆代指地盘。杀机是天盘呈现的不利格局，在奇门遁甲式中还有天盘辛临地盘乙名白虎猖狂，天盘丁临地盘癸名朱雀投江，合称四凶格。人指八门休、死、伤、杜、间、开、惊、生、景加间门合九宫，天地反复是指天盘九星临地盘相反之九宫称为反吟，临本宫不动为伏吟，六甲都伏在所遁的六仪之上，甲子旬伏戊辰时、甲戌旬复己卯时、甲申旬伏庚寅时、甲午旬伏在辛丑时、甲辰旬伏在壬子时、甲寅旬伏在癸亥时。人盘八门呈现的大凶不利状态和九星的反吟伏吟一样，也是加到对冲之宫称为反吟，加回原宫不动称为伏吟，六甲的尽头六癸时八门都是伏吟。奇门遁甲《烟波钓叟赋》句“就中伏吟为最凶，天蓬加着地天蓬。天蓬若到天英上，须知即是反吟宫。八门反伏皆如此，生在生兮死在死。”奇门遁甲以八卦九宫的主体框架为经，节气布局的干支为纬。《烟波钓叟赋》句“九宫逢甲为值符，八门值使自分明”。使用时天盘九星同六甲值符加地盘时干之所在，值使八门加用事的时支，从而产生出了错综复杂的变化，故而云“天人合发，万变定机”。
　　
　　性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
　　
　　性有巧拙，人性分出圣贤智愚。伏藏是奇门遁甲的功能，趋吉避凶。张良注解为六癸为天藏可以伏藏。九窍之邪为地盘的八卦九宫，《黄帝内经》载“地有九州，人有九窍”。在乎三要是奇门遁甲趋吉避凶理论的三要素。如天盘九星宜使用天辅、天禽、天心三吉星，奇仪使用日月星乙丙丁三奇，八门可使用开休生三吉门。可以动静是奇门分为主客动静使用方法，为主宜用地盘属静，为客宜用天盘属动。如用事时是五阳时甲乙丙丁戊宜为客用天盘，己庚辛壬癸五阴时宜为主用地盘。
　　
　　火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。
　　
　　火生于木，祸发必克，是说奇门遁甲里三奇的作用。火生于木是五行转换，是一种自然现象。奇门遁甲这门传统的天时数术其命名的含义来源于天道的扶德仰煞。木主生发为德，金为肃杀为刑。甲为东方青龙为十干之首，象征军队的主帅，畏惧西方庚金相克，在九宫中有而不现，不独占一宫，躲避在六戊之下，故称“遁甲”。天道好生为不使甲木受制以乙丙丁三奇扶甲制庚。甲为阳木乙为阴木，甲以妹乙嫁庚金为妻，是种怀柔策略。甲木又以所生的子孙丙丁火来克制庚金使之无力克甲。火为南方荧惑星，金为西方太白星。在奇门遁甲中天盘的丙火临地盘的庚金之上称为“荧入太白”。《烟波钓叟赋》句“荧入太白贼须灭”。是说丙奇的作用。奸生于国，时动必溃。奸为小人，时机成熟了就要产生兵乱误国。天盘庚金加地临盘丙火之上称为“太白入荧”。《烟波钓叟赋》句“太白入荧贼皆来”“加一宫兮战以野，同一宫兮战于国”。老子《道德经》有“以正治国，以奇用兵”。以正常的法规治理国家，以诡道奇谋用兵。奇门遁甲便是窃取天机的兵学奇谋。
　　
　　知之修炼，谓之圣人。
　　
　　知之修炼是对奇门遁甲这门数术的使用和掌握，圣人是儒家思想的偶像。《黄帝、内经》“善言天者，必应于人”。奇门遁甲乃天道数术，天道的规律就是盛衰的周而复始，它的体现也是五行历法的周期变化。八卦、阴阳、五行、天干、地支等都是天道的演示。
　　
　　天生天杀，道之理也。
　　
　　物壮则老，物之始然。天地而久长，以其不自生故而久长。老子《道德经》第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。刍狗是用做祭祀祈福用草扎的狗，祭祀后就弃之不用了。天地生万物不谓仁慈，它对待万物是一样的，任其壮老，圣人对百姓也是一样，任其生息。
　　
　　卷中　富 国 安 民 演 法 章
　　
　　天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。
　　
　　老子《道德经》二五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。有天地然后有万物。天地万物人本是一体同心的。中国古典哲学把天地人合称为三才。人的生息依存于大地，故地有十二月人有十二经洛，大地的生息是依赖天道的运行，而天道的规律是追寻恒久不变的自然运动法则。盗是效法，是贼取。
　　
　　三盗既宜，三才既安。
　　
　　三盗皆是三才天地人。奇门遁甲法式是模式这种天道的运行规律，化三才为天地人三盘，天盘称九星，人盘尘八门｛增加中宫间门合就门｝，地盘称九宫。《易经、系辞》“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。见上
　　
　　故曰：“食其时，百骸里。动其机，万化安。
　　
　　奇门遁甲的预测和使用是以一个时辰｛两个小时｝为一个时空变化组合，称为时“局”。演布时以九星所遁的六甲值符加用时的时干，值使加时支，星门奇仪在地盘九宫上组合成错综复杂的变化，故云，动其机，万化安。
　　
　　人知其神而神，不知不神而所以神也。
　　
　　奇门遁甲有多人感到它很神奇，其实是知道它是模式天道运行的自然规律。大道无处不在，《周易、系辞》曰“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。知道它掌握它人越来越少。
　　
　　日月有数，大小有定。
　　
　　日为地球绕太阳运行的周期，奇门遁甲就以一个太阳年为一个太极，在分冬至夏至为阴阳两仪，八节冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬为八卦。《周易、系辞》“乾之策二百一十有六，坤之测百四十有四，凡三百六十，当期之日”。月为一年的十二月，它在历法依据是北斗的指向而定，。汉代《月另章句》“大桡采五行之精,占斗纲所建,于是始作甲乙以名日,谓之干。作子丑以名月,谓之支”。十二生肖的产生,有着天文学的背景。大小是月大月小和闰年，有定是历法在天文背景下有一定的规律可寻。
　　
　　圣功生焉，神明出焉。
　　
　　天道静声万物，故圣功生焉。神明出焉。《易经、系辞》“阴阳之义配日月，广大配天地，变通配四时”。此是赞美天道历法的自然规律。
　　
　　其盗机也，天下莫能见，莫能知。
　　
　　盗是贼取，机是可见。奇门遁甲这门学问天下少有人知道，
　　
　　君子得之固躬，小人得之轻命。
　　
　　天道助顺伐逆，奇门遁甲术君子人得道他不违背常道会得道吉报。小人得到它会铤而走险盗取天机的规律行危害社会的事，积下不善，最后也会得到恶报。这也是〈烟波钓叟赋〉句“请观歌里精微决，非是贤人摸传于”。在“六甲阴符”上更是“宁于人千金，不于人六甲之阴”。
　　
　　卷下　强 兵 战 胜 演 术 章
　　
　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。
　　
　　瞽者是失目的人，没有视觉的人听力就特别的好，没有听觉的人视力则特别好。五官失去了有用的一个就要增强其他的功能来补充。如同在军事上背水作战，生路以绝，士卒反到奋勇。如项羽的破釜沉舟就是至死地而后生。

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