奇门遁甲以及节气布局
要学习奇门遁甲首先要解决节气与布局的问题，众所周知奇门遁甲是《周易》发展演变出来的一个主要支流。“善言天者必验于人”做为卜筮之学的《周易》是和历法有着密不可分的关系。《史记》天官书云“夏代以丑为正月岁首，商代以寅为正月岁首，周代以子为正月岁首”。史称三正历法。“易”在三代也不同，夏名连山、商名归藏。周名周易。各有不同的卦序和排列，当然与各个时期历法的结合也不能相同，只是连山、归藏易都以失传，后人不能见其原貌。奇门遁甲是周易发展和演变而来的，也就和周历有着密切的关系。把一年的３６０天｛不计闰余｝做为太极，两分设为阴阳二遁，以岁首坎一宫子月的冬至节为阳遁的起首点，以离九宫夏至节为阴遁的起首点。每遁演１８０天以和一年之日。又以临节气最进的甲己两个天干为符头，配合子午卯酉日为上元，寅申巳亥日为中元，辰戌丑未日为下元。为什么要用甲己两日为符头呢？因为奇门遁甲每一节气分为上中下三元，每五日为一元｛合六十个时辰｝，每一元的起始点为六十花甲子的甲子时，而甲己两日的第一个时辰就是甲子时。这也就是甲己两日号称符头的根源。周历以子月为岁首的特点是充分的体现了阴阳二气在一年四时八节中的消长变化。汉代虞翻的卦变说皆取其理，以十二个特殊的卦象代替十二月，称为避卦
奇门遁甲的实用布局清代大经学家江永在《河洛精蕴、奇门遁甲说》中云“古法定气，无盈缩，今法用平气，有盈缩。冬时气短，夏时气长，无论平气定气，积之久必时日有余，与五日符头不相当，须闰一局以补之。气未到而符头先到者谓之超神，符头未到而气先到谓之接气，此置闰超接之法。必须芒种、大雪之后，冬夏二至之前，盖二至后方分阴阳顺逆。一说气应始变法，如甲己日巳时交冬至放作阳遁冬至上元阳一局，其辰时在巳时前，只做阴遁大雪下元阴遁一局。此奇门之大略”。这也就是说奇门遁甲的布局在使用上有不同的方法。再看看宋代景佑年间的《遁甲符应经》其中提到了三种方法，一为置闰法，一为拆补法，一为气应始变法｛就是今天所说的陶真人无闰法｝。置闰法追寻的原则是甲己符头配合的上｛子午卯酉｝中｛寅申巳亥｝下｛辰戌丑位｝三元依次循环，他用的是“定气”，虽然它的行进速度是小于节气的实际行进速度，但它把积累的时间做为闰奇来处理的，在超过九天的时候，把芒种、大雪的局重复使用一次，人为的把符头与节气拉进，闰一次奇为十五天，以后变为接气五天，它的理论原则是超不过九接不过五，称为置闰法。宋代沈括在《梦溪笔谈》里根据奇门遁甲的起局，说五行起于仲｛子午卯酉｝。拆补法是在置闰法之上改进的一种奇门布局历法。它以交节点为基准，省去了置闰的烦琐，但还追寻奇门置闰法的上中下三元，但又因为临近交节日的甲己两日符头不一定是上元的节气符头，因此拆补法是把置闰法的上中下三元打破来使用的，如某年冬月乙酉日午时交冬至节，午时以后就开始使用冬至的节元布局，乙酉的前一日是甲申，是属于中元的奇门用局符头，因而也就开始使用冬至的中元用局，至戊子日止，己丑日换下元符头，到甲午日再换上元符头。拆补法另外的一个特点是上局不足下局有余，故而要把下局多余的时间来补足上局不足的时间，称拆补法。无闰法也称陶真人法，他是在拆补法的基础上更直接更大胆地舍去了原有的理论束缚。即抛去了符头又抛去了拆补。它以交节点的时辰上开始用足六十个时辰为上元，依次转中元、下元。他几呼没用什么理论依据，简称无闰法。
对于奇门遁甲的使用布局，置闰法为古法，而且是奇门遁甲的主流，有完整的理论方法体系，拆补和无闰在使用上可追溯到宋代，做为学术对它的争议也是没有必要的，“易”重实现，易学在掌握了扎实的基础之后，要有自己独立的方法和运用体系，方能成为易算家，不能那个方法都用，那样就成拌稀呢的了，且终生不会有大的成就。知识和经验是长时间的学习和积累形成的，古话说“老阴阳、少木匠”。《周易》它不是公式的东西，易是主变，它只是个理论方法体系，在这个文化的体系之上可以发挥出无穷奥妙，这也是中华文明经久不衰的根源。
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