太乙神数

    太乙又称“太一”、“太乙数”或“太乙神数”，“其传尚古（《四库全书·太乙金镜式经·提要》”）。太乙为我国古代术数中三大秘术“三式（太乙、奇门、六壬）”之首，多见于历代史记文献，如《二十五史》及明《永乐大典》、清《四库全书》等。

    严格来说，”太乙数“属于古代中国周易思想学术体系中的一种极为重要的术数学说。它不仅具有严谨而完备的理论知识结构，同时具有特殊而重要的社会实用价值。

太乙神数

    1977年考古发掘中，安徽阜阳在西汉早期的汝阴侯古墓中发现了一件太乙栻盘，由此也进一步证实了太乙“其传尚古”的观点。

    在二十五史中，记载太乙例案独多（太乙例案三十多则，六壬例案六则，没有奇门例案），可见古人重视太乙，尤其上层社会，更加注重太乙。这大概是由于将太乙运用于军事和国家灾福方面的缘故。近代以来，由于多方面的原因，包括周易及其术数预测在内的中国古代文化受到空前的冲击，受人们视之为迷信，几乎被抛弃掉了。近几年来，人们经过反思，又在呼唤国学回归，周易及其术数学说也受到了社会各界人士的普遍关注。

    太乙是术数的一种，是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄”仿易理所作，属易经象数之学。其法大扺本于《易纬。乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。

    太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。

    太乙神数是中国古代占卜术的一种，是推算天时以及历史变化规律的术数学。周武王时以术数“卜世三十，卜年八百”推之，至邵雍形成历史哲学而大备。据太乙神数推算，上古时有一年冬至日半夜，恰好日月合璧、五星连珠，定为甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，称作太极上元，上元甲子以来的年数，叫太乙积年。由太乙积年再求出太乙流年和太岁值卦，以断本年各月的气运凶吉，预测一些重大政治事件和天灾人祸。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。太乙乃天地之神，其星在太乙之前，统十六神而知风雨、水旱、兵革之事。昔黄帝与蚩尤大战，适逢大雾，以雾书昏风后相，造指南车克之，是以取太乙之法，传至今三千余年，例目以为术数。外阅龙图，内演龟文，凡天地之所以设君臣父子，之所以立阴阳，太乙了然演数则理昭著，太乙周行流运六十四卦，贵神入门十精之星，使经纬错缩表理，集为一书。延续至今三千余年不衰，为当今社会预测、决断，提供了宝贵依据。

    现在问题来了，奇门、六壬、太乙皆称为三式之首，那么奇门遁甲、大六壬、太乙神数这三种占卜方式哪种更牛？哪种又更容易学会呢？

    经纬答曰：天地人三才，天对应太乙，地对应奇门，人对应大六壬。万物生灵人为贵，人世又是最为纷繁复杂的，所以大六壬适合于通常的应用，它测的是人世间最难测的万事万物。

    奇门前，六壬后，太乙跟左右。奇门、六壬、太乙合称三式，奇门为地，重在军事和阵法，六壬管人事，所测之事最细致，太乙测国运及天灾，为一国大事的掌控。三式可分开用，一般军事家擅奇门，重排兵布阵之法，如诸葛亮张良；内政大臣擅六壬，主要是大六壬，管人事和细碎之事，如东方朔；钦天监擅太乙，重国运和天灾的预测。这个只是一个比喻，不同的人所用的法也会不同，不用三式的也有。所以各有所重。但三式掌握的好的人以奇门为引子，奇门在前，再用遁甲穿壬，壬遁合用，再结合太乙，则能最精细，大中小从趋势到细项全盤考虑。但就从单式来说，人事以大六壬最为精细。

    经纬再曰：入门简单学精难，易理类象习钻研。即下十年寒窗苦，慧根不深也枉然。若有明师巧指点，间或小成在许间。若是白丁一分子，学学停停费时间。先师子房诸葛亮，无师自通赛神仙。

    所以说，万事皆有定数，一切全在缘分。（四）

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