壬归·三才易简

《壬归·三才易简例约》曰：六壬，象学也。运式以占，象亦夥矣。一日十二时，课亦十二而止。十二课内，象则万千。若但以课求之，则万千之象，无从出现。而五行之用，反为所拘矣。是故三才易简之法，不可不急讲也。盖日辰之象，为两仪，贵贱尊卑由此而定。四课之体为四象，刚柔内外，从此而分。三传之象为三才，初中末伏，从兹而备。然两仪之成四象也，实乃三才之具体，三传之立三才也，寔即两仪之化身，是则所谓课体，而万类各有三才之用矣。
　　如占妇女，则责天后为类，天后，妇女之象也。即令式中无天后，亦当视天后之所乘临。乘即天后所乘之神也。临即乘神所临之宫也。后所乘神，即为初传，初之阴神，即为中传，中再传之即是末传。是即所谓类神之三传，始终情形，皆在于此。按此而求，尽堪取象，所以不必拘课体而断吉凶也。
　　盖凡未有所主，而概占大象，则吉凶情形，专在课体。若既有所主而占，则事各有类，类各有象。即类以定三传，即三传以言休咎，情形自露，不必徒求课体，是即所谓易简也。
　　凡占贵人，则视天乙之三传，而谒贵干求者，亦同责焉。占梦寐怪异、忧疑惊恐，则视螣蛇之三传，而炉灶之具，亦俱责焉。占文字口舌，则视朱雀之三传，而飞禽、书信、词讼之属，亦并责焉。占子孙、交易、婚姻、媒保，则视六合之三传，而小儿、竹木器具、舟车、门户、床榻，盒桶等物，亦并责焉。占勾连斗讼，则视勾陈之三传，而军旅墓田，捕役差人之类，亦皆责焉。占贤良财帛，及书吏，则视青龙之三传，而择婿、求文职功名者，亦同责焉。占小人、奴仆、僧、道，则视天空之三传，而上书、通启、虚诞、诈伪之属，亦俱责焉。占疾病、道路，则视白虎之三传，而出师、征讨、死丧之事，亦并责焉。占尊长财帛，则视太常之三传，而米、麦、布、帛、衣裳、丝絮、药食、武途功名，亦并责焉。占盗贼、逃亡、走失、乞丐，则视元武之三传，而行兵、行人、水利、沟渠等事，亦以责焉。占外戚私隐，及婢妾、婆妈、老妇、尼姑，则视太阴之三传，而阴私嘱托、金、银、钱、石、磁器等物，亦同责焉。占妇女，则视天后之三传，而择妇、望恩泽、封诰、赦书者，并皆责焉。盖类神所乘之神，虽各有三传可责，然须与日辰行年与制类者，尚可从吉言也。若日年落空，百事无成，惟类自作空，不以空论。然神与将，又有变通之法。将即神，神即将。如占贵人尊长，本当责天乙，若或课传无天乙，而大吉出现，则视大吉之三传，以断吉凶，不必更求天乙矣。如占财帛，本应专责青龙，如或无青龙，而功曹出现，则视功曹之乘临，以及三传，不必更求青龙矣；或式中无青龙、功曹，而太常出现，则视太常之三传，以定休咎，不必更求青龙、功曹矣。是即所谓变通也。 　　三才易简是在课传事类不出现的情况下使用的特殊发用方法，仅见于《壬归》一书，他书不载。如上说，当所占事类在课传神将中均无表示时，可以不顾本身课体、三传，直接求诸类神三传。以舍正式三传而求类神三传，是谓变易，易其寻类之繁，而求其事象之简，故名“三才易简”。
　　《壬归·三才易简例约》开宗明义地说明：“六壬，象学也”，其课传所主所现，除告之以所求事类吉凶外，还以急事、大事、凶事为显象的首选。如所占之事应在远年事，而眼下另有未觉之急事将起在日内，则壬式会舍远就近，先告以急应之事。此皆在乎求占者一心之诚，凡以诚格感，则神明必告、天机必现。

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