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奇门法窍 卷二(上)
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(奇门遁甲专题文章) 浏览次数:892次 更新日期:2019年2月18日 >> 进入社区

奇门法窍 卷二

奇门六甲三元定例

  一得曰:“奇门地盘定局-八卦也、九宫也、九星也。”然地道常静,故八卦九宫永定而不移,若八门更换而为人盘,九星飞布而为天盘,变化无穷,虽鬼神亦莫能测其机矣,岂可浅易得乎。然物之不能逃者,数也;数之不能离者,理也;理与术所不能违者,时也。天有四时,迭运而成岁,一岁十二月,每一月有二气,共二十四气,每一月或三十日或二十九日,每五日为一候,每一气十五日为三候,一岁共七十四候。气者,节也,候者,元也,每一气分为上中下三元也。子午卯酉为上元,寅申巳亥为中元,辰戌丑未为下元,以甲、己为符头,掌六十时,而三元毕矣。自交冬至起至芒种十二气止,为阳遁,俱顺仪逆奇;自夏至起至大雪十二气止,为阴遁,俱逆仪顺奇,而又有正授、超神、接气、拆局、补局之法。盖六十花甲一日不增多,一日不减少,而气有或先或后,而日有或多或少,先须讲明正授奇诀,其他超神、接气、拆局、补局自有次第,可以通晓。如冬至、夏至、立春、立秋、春分、秋分、立冬、立夏、芒种、大雪,二十四节如此日,子时交节,即遇甲子、己卯、甲午、己酉是上元符头,亦此日到,乃为正授,如节气未到,而甲子、己卯、甲午、己酉符头先到,谓之符先节候,为超神。超神,超者,越也,当用本节之上元,以补之,不可错用下节之上元,因奇门端重节气,岂有节未到而预用之者哉。如星家命理,三月内某日交立夏节,在节后生人必作四月论命,岂能仍作三月;又如四月某日方交立夏节,在节前四月内生人,必作三月论命,岂能即作四月论乎?人之富贵穷通寿夭由此而定,焉敢妄生异议耶?接气者,迎接也,如节气先到,甲子、己卯、甲午、己酉符头后到,为节先符后,其候尚是前节之下元,当拆本节之下元某局以接之,谓之接气也。其闰局之说,考之授时,历视其日,已交冬至、夏至节令,而必欲仍用芒种、大雪之局以终三元之气,谓之置闰,是泥于古之闰法,以致阴阳错乱,有是理乎?如遵时宪书节气为凭,其正授、超神、接气、置闰不辨而自明矣。

  论遁甲源流

  黄帝始创奇门,计四千三百二十时局也,法以岁,按八卦分八节,一节有三气,岁有二十四气也,气有三候,岁有七十二候,候有五日,岁有三百六十日也,日有十二时,故一岁有四千三百二十时,一时一局,故奇门有四千三百二十局也。风后制奇门为一千八十局,阳遁统十二候,分局共五百四十;阴遁统十二候,分局共五百四十,合阴阳两遁为一千八十局局也。周太公谙兵法,善布奇门,分七十二候,立七十二活局,每局六十时,七十二局亦四千三百二十时也。汉张子房删定为阳九局、阴九局。此图法更捷也,然十八局虽简,以奇门星仪符使之行,悉布于局中,其为课亦得四千三百二十,惟加临未能活变,必须正转两盘,其星符始能周转成课,是风后一千八十诚万世不易之法也。

  论遁甲出自图书

  夫河出图,洛出书,而易道着象矣。其数始于一而终于九,周旋曲折,委然分之则九,贯之则一,其中条理,精密变化,用之则出入有门,进退有法,灿然为万世之矩矱也。迨后运以三式,仰观天文,俯察地理,中知人事,以筹算之。舍图书而谭三式,由索途冥行昏溃而败坏矣。其造式三层,法象三才,上层象天,中层象人,下层象地,布列九星,开阖八门,分列八卦,以阵八方,立中宫以建皇极,推移直符以遁奇仪。夫水者,北方之正气,冬至阴至极,一阳始生,始于一而终于九,顺布六仪逆布三奇,画为九局,故曰阳遁;火者,南方之正气,夏至阳至极,一阴始生,始于九而终于一,逆布六仪顺布三奇,画为九局,故曰阴遁,总布十八局以合二九之数也。知图书者,始可语此。今之启口,辄言遁甲,然不知立法之本旨,将十八局折作一层,按局推移,以为时用,称曰活盘,以致气候暗昧,不明超接,无准安能徵验。故曰:“遁甲不法图书之理,更有他说,正所谓差之毫厘,谬以千里矣。”

  论飞宫

  遁甲十八局之法,谓之行军三奇,乃子房之授于圯上老人者也,后人不识作者之本旨,谓为局式叠一层以为天盘,按图推移,竟失飞布之法,而于卦气之次序错乱混淆。夫体用既殊,则九星阴阳失职,八门之休咎无徵。中寄于坤一宫而有二曜,是背天之道,失地之理,何以行兵出战?盖地盘静也、体也,天盘动也、用也。静则吉凶之兆未形,动则变化吉凶之机已着,然动静之理,不外卦气。生成之数顺则始一而终于九,逆则始九而终于一,此不易之数也。若论卦,则有坎坤震巽乾兑艮离;若论门,则有休死伤杜开惊生景;而以星论,则有蓬芮冲辅禽心柱任英;而以遁论,则丁丙乙之三奇戊己庚辛壬癸之六仪是,昭然有中宫之定位,秩然有飞布之条理矣。若中五决当既坤而不可易,则一宫之中有二星二仪,则吉凶将何以适从乎?推到别宫亦如此,混淆焉能符合克应,且如八门,人但知休生伤杜景死惊开说法,殊不知当从卦气休死伤杜开惊生景以飞越也;又如九星亦知从蓬任冲辅英芮禽柱心说法,殊不知当从卦气蓬芮冲辅禽心柱任英以飞越也。如此飞布,始不失乎体用一本,悉合古人之成式也。

  论阴阳局法

  遁甲起元之法,其说不一,飞布若无次序,星符由此紊乱。如阳遁冬至十二气,顺布六仪,逆布三奇;阴遁夏至十二气,逆布六仪,顺布三奇,两遁均以戊己庚辛壬癸丁丙乙为次,分阳顺阴逆,飞布九宫。以阳局自坎一顺进坤二至离九;阴局自离九逆退艮八至坎一,由是星符依序旋转,则节气无差,似以此理为正宗,庶免为坊本所惑也。

  论寄宫

  中五无端方,故立寄宫之法也。考之诸书,论水土长生在申,故有寄宫之法,而近时均以阴阳十八图端寄二宫,又变体分寄八宫者,盖取生死之义,而不免泥于古法矣。然禽星属土实居中宫,遇辰须丑未月皆为乘旺,是土旺于四季,此一定不易之气也。是中五之阴阳以分见于四维明矣,又何必拘拘端寄二宫乎?愚详考不若随乎时令,所值之节气寄于四维,以立春寄艮用生门,立夏寄巽用杜门,立秋寄坤用死门,立冬寄乾用开门,既与时令相合,可得节气之真,而于阴阳所用之理亦无格碍,较之端寄于二八两宫者,尤通元妙矣。

  论直符用法

  赋云:“直符前三****位,太阴之神在前二,后一宫兮为九天,后二之神为九地。”此****、太阴、九天、九地皆随直符而辅运八宫也,如分九宫,则直符到中宫将何以分前后乎?从气论,则中五以乾为前,以巽为后;从寄位论,则中五寄坤二,以兑为前,以离为后也。推详前后二字,有导引、随从直符之义,故其所重者在****、太阴、九天、九地,而螣蛇、白虎、元武虽凶,而不论及也。信乎中五,当与寄宫并行不悖。又云︰“天乙之神所在宫,大将宜居击对冲,假令直符居离九,天英坐取击天蓬。”汤谓云︰“九天不可击,九地不可击。”若从卦气论,直符居离九,行阴遁以一为前,则九天在坎一,击天蓬是击九天,以何云不可击乎?故直符居离九。在阴遁宜屯兵于九天之坤二,在阳遁宜屯于九天之巽四,此所以天蓬之可击三胜宫第一胜也。要之九遁五假皆从此中立论,不可妄生别议。

  论直使

  直使者,九宫之气,即休死伤杜开惊生景也。夫六甲不遁于九宫,则九宫不得直其使,故六甲以星为体,以奇仪为用,以八门直使巡行而监察之,吉凶悔吝系焉。要在行宫有法,庶几趋避无差。于考之诸家,立论不一,立法互异,有按八卦旋转者,如张公十八局,阴阳两遁人盘均以休生伤杜景死惊开一律顺行,不寻宫数,其中实有拘滞之处;而捷径一书,阳以休死伤杜顺布九宫,阴以景休死伤逆布九宫,较旧法稍有变通又复有失阴遁直使之气;而真授秘集一本阳遁休死伤杜开惊生景,顺飞八宫,不入中五,阴遁依景生惊开杜伤死休,逆飞八宫,不入中五,似觉阴阳两遁直使之门得以周备,法良意精,洵以此法为正宗,可以永为规范矣。

  论八神

  八神者,直符、螣蛇、太阴、****、朱雀、元武、九地、九天也。吉凶取用,关系匪轻。凡兵法以天乙所在之方坐击其冲,扬兵于九天,安营于九地,伏兵于太阴,匿形于****,必须行宫有法,取用可以无差,而近世坊本欲以加太常飞九宫,欲以阴阳贵神法推布,欲以起于直使宫,欲以直符加时干之宫,立论纷纭,均失正气。愚考窍诸书,以天乙常随遁甲阴阳两遁,以朱白勾元并取,以直符加于时干之宫次,以螣蛇挨推,按八卦方位飞布,仍遵小直符加大直符之义,折中定论,庶几吉凶格局立现,亦可免混淆之弊也。

  论奇门定向

  夫奇门行宫不可参差,纤末必须准定。中宫以子午定向,南北始分列八宫,其一卦管三山,坎宫有壬癸,艮宫有丑寅,震宫有甲乙,巽宫有辰巳,离宫有丙丁,坤宫有未申,兑宫有庚辛,乾宫有戌亥。假如今日用时,其奇门吉局在乾,从中气而趋向之,始为得地,偏右则戌,偏左则亥,如丙乙奇到乾,合而言之,则曰入墓,然丙乙入戌而不墓,趋乾亥而避戌,岂非权变之法乎?其丁奇到艮亦如,用门之法有何异哉?

  论中宫

  易有太极,以生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦相错,乾坤定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。由是太极即中宫也,自洛书载九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,纵横十五,居中无往,而非五也。是以八卦因之,一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离,此不易之定数也。其中五属土,无卦气之所属,寄居于坤,若星则有九,以天禽位居中宫。甲统六仪三奇,以布列九宫,灿然备举,故中五不当,端寄于坤矣。矣图书之生克而论,中五寄于西南,为生物之关键,而遁甲重在节气,究不若随时令寄宫于四维,俾得节气之真,而趋向之吉凶定矣。

  论超接置闰

  奇门用法重在取时,故经云:“年吉不如月吉,月吉不如日吉,日吉不如时吉也。”要在交节换局有法,自可得节气之真。诸家所论超接置闰,隐约其词,断难遵守,最捷之法,莫如详查时宪书,以交节之日,视何甲、巳符头,分元定局,如系正符正节,谓之正授,即无须换局;如系上元甲、己符头,则以交节之日,起本节之上元,余元类推。改因日定元、因元定局,终不可易,节气既无差错,则吉凶应验,百不失一。遇闰之年,仍以交节符首分之,而置闰即在其中,若无闰月,则无闰奇也。是古之置闰,因交节未得其真法,自以今之时宪书为准耳。

  论拆局补局

  拆局、补局之法,亦不外超接、置闰也。夫遁甲中全凭符头次准节气,上局有超,下局有接,有超有接,节有残局,拆补以置闰之,乃斡旋造化之功也。奇法不论阳遁、阴遁,除过月大月小,只视甲、己符头与节气较量而分先后耳。如符头先到,节气后到,则用超以后到节气为主,有超有接则必有残局,拆补以全其气,始中正无偏。若永定五日六十时,以换其局,则不能不法古之置闰耳,是今之拆补之法,不可不遵而用之。何谓超?超者,过越也。何谓接?接者,迎待也。何谓神?神者,充足分量也。何谓气?气者,节候始达也。何为拆者?五日之内,凭节气之时刻分秒而分拆之,以补下局之不足也。何谓补、捕者?五内之日有拆,则不满六十时,凭节气时刻分秒而分补之,以凑合前局不足之数也。故云:“遁甲用拆补之法为最要之关键焉。”假如岁在丙申,时宪书正月初八日丙子丑正一刻立春,其戊子时与己丑时之初刻当是先年大寒下元,自丑时一刻起至戊寅日亥时止,计三十五日,系甲戌下局之符头统领,即用立春下局,即为残局,拆之以补下元不足之数,此所谓节先符后须用接法。十二日己卯,自子时起至十六日癸未亥时止,计五日六十时,作立春上元;十七日甲申,自子时起至于二十一日戊子亥时止,计五日六十时,作立春中元;二十二日己丑,自子时起至二十四日辛卯辰初一刻止,计二十八时零一刻,作立春下局,并前局所拆三十五时,共计六十三时零一刻,其余三时零一刻叠作立春下局,此即置闰之义,拆补之法也。又如七月二十九日甲午,自子时起至八月初三日戊戌亥时止,计五日六十时,作处暑上局;初四日己亥,自子时起至初八日癸卯亥时止,计五日六十时,作处暑中局;初九日甲辰,自子时起至时三日戊申亥时止,计五日六十时,已满足一局之数,十四日己酉寅初三刻白露,符先节后,法当用超,虽处属下局之数既足,而子丑二时与寅初之三刻,却是己酉上元符头统领,法当叠作处暑上局补之,此亦置闰、拆补之法。自己酉日寅初三刻起至十八日癸丑亥时止,共计四日五十八时零四刻,作白露上局,虽少二时零三刻,在后刻却补足之矣;十九日甲寅,自子时起至二十三日戊午亥时止,共计五日六十时,作白露中局;二十四日己未日子时起至二十八日癸亥亥时止,共计五日六十时,作白露上局。二十九日甲子巳初二刻秋分,是符先节后,法当用超,以白露下局之数既足,而甲子日之子丑寅卯辰五时,却是上局符头统领,法当叠作白露上局补足,此置闰、超神、接气、拆局、补局之秘诀也。盖以时宪书节气,时刻分秒纤毫无差,准。凭符头超接而拆补之。是局局有闰余之气,用之响应如神,以取验于人事哉。

  论中宫用门

  遁甲之布局确乎当从卦气,自一至九,自九至一矣。然而宫既有九,门只有八,何虚一门以待用耶?世之胶固不通者,以中宫无门耳。中五无门则直使将何以加时到处乎?将何以逐九星行乎?若曰:“门踰五而就六。”,则直使不必加时矣,八门亦不必逐九星行矣。故八门分列有四,有四则有五,以休死伤杜之中,分布立一寄门,然后以开惊生景分布,则中五有逐宫时到之处,皆有直使之,可加八门,又逐九星行矣。若以所寄无门,则此宫何以定吉凶?是取中宫之义,以定吉凶也。盖此方无门,则杜塞不通,不当趋向矣。五在八之中,则后有杜伤死休,前有开惊生景,可不当趋向耶?经所云避五之义也,若取中五宫之门以定吉凶,是交增出一门,吉凶于何所适从矣?按遁甲奇门,择其奇不入墓、门不犯迫,大将居中,帷幄左右,前后自有出入之门户,若布阵统兵,应以趋三避五之门出而交战,或屯兵于开休生之地,待敌兵陷入奋而击之,此用门之妙也。

  论十干加伏

  加字之义,自有而增入也。伏者,本有而待入也。其十二支辰分布八宫,各有统属,生墓休囚无容紊越,而遁甲则从直符起遁,故三奇六仪加诸宫分,以视其所遁之干加于何宫之支辰,论生墓休囚,则无加错之谬矣。如阳遁三局,用丁卯时,甲子直符在三宫起遁,顺仪逆奇-三宫甲、二宫乙、一宫丙、九宫丁、三宫还戊、四宫己、五宫庚、六宫辛、七宫壬、八宫癸。乙干到坤得休气也,丙干到坎得囚气也,丁干到离得临官之气,甲午到震得帝旺之气,戊干到震得囚死之气,己干到巽得休囚之气,庚干到中宫得废气也,辛干到乾得败气也,壬干到兑得败气也,癸干到艮得囚败之气也,此十干加符之法。阴遁逆仪顺奇仿此。此十干加辰,辰之定位得生旺衰墓休囚之法,如斯例推,则十干无加错之误矣。

  论地下奇仪

  地下六仪分布十八局,从卦气节候以定三元,始知起宫何所,其所用时之直符,十时一易,统领奇仪,各有宫分之次序,此之谓地下三奇六仪;以天上直符加诸十干所到之处,则天上有三奇六仪。如得十干相加之法,如此行遁天地,无悖戾之衍运,用有神化之机。若胶于十八局之奇仪,则十干加错,甚非遁甲知本旨,故曰:“十干加伏若加错,吉事凶囚凶事危。”

  论中五

  夫中五寄门者,天禽虽寄二宫,重借死门以配之,实则随局更使-至冬至三气则寄休门,立春三气则寄生门,春分三气则寄伤门,立夏三气则寄杜门,夏至三气则寄景门,立秋三气则寄死门,秋分三气则寄惊门,立冬三气则寄开门,此所谓随局更使也。且此星独名天禽,盖禽鸟得生气之先,即举月令所载,如每月俱有禽鸟之应,如正月鴈候北、二月仓庚鸣之类,不足以徵时局更使哉,故中五随时令寄宫,其理明显,何必拘拘端寄二宫乎?

  论直符直使

  符使者,星门用时之异名也。直者,代甲而直其用也。甲以星门为体,以奇仪为用,故奇仪无定位,而星门有定宫也。符者,即凭执之符也。门为使者,即甲巡行之使也,故凡甲在之宫,即以直宫之星为符,以宫之门为使也。干本十也,以配十二支,而变六十,故称六,而仪亦称六也。奇仪者,九干之体;六十干者,奇仪之用,故奇仪随元分职九宫,而六十干亦随元分职九宫也。六十干分遁九宫,则六甲干首亦在其中,故曰遁于仪,而不能遁于奇也。何以定为其仪之用也?盖以静为体,以动为用-奇仪之于卦无定位,于局有定宫也,有定宫即谓之静,故曰︰“奇仪为九干之体也。”;六甲随元遁六仪,故奇合六仪之干,亦随甲遁于宫,遁则非静矣,故曰︰“六干为奇仪之用也。”夫六甲不遁于六仪,则九星不能直其符;干不能遁于九宫,则八门不得直其使,歌曰︰“直符常以加时干,直使顺逆随宫去。”谓每甲用时,以当直之星符临本局之定位;以当直之门使巡奇仪本元之遁宫也。譬之用人,其体在此,而以符监之;其用在彼,而以使察之,故云︰“善藏其用以儆无虞也。”

  论年奇法

  今人用奇门,但之有时,而不知有年月日,何也?其法传习差伪,失遁甲之本旨。揆之理气,无所适从,按之纵横失序,所以无徵不信,不信,民弗从矣!年奇以甲子分上、中、下三元,故为确当,其布局逆仪顺奇,从天遁也。上元甲子起坎一,一为数之始,阳之初,从坎而逆布,甲子一周而终于五;故中元甲子起巽四宫而终于艮;下元甲子起兑七而终于坤。得其气之均,所取用者谓之行年,视直符以行,遁得地之行年,以直符加行年,始知天上三奇;以直使加行年,始知有开休生三吉门,法诚蔑以加矣。按嘉靖四十三年甲子起杜门,十年一移,至万历甲午年移休,依杜伤死休景生惊开为次序以行之,余可类推。考三元年遁法,上中下三局即阴遁一四七三局飞布法也。

  论月奇法

  月奇门先认定行年,以分上中下三元也,如遇四孟子午卯酉,即为上元,每一元管五年为率,如甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑,此二十年为上元一局起坎宫,逆布六仪顺布三奇,视所用之月属何符统领以行遁,得何奇、何门以定吉凶;若遇四仲寅申巳亥,即为中元,每一元管五年,如甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯,此二十年属中元四局起巽宫;如遇四季辰戌丑未即为下元,每一元管五年,甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥,此二十年属下元七局起兑宫,其飞布天地两盘之法与年奇同。

  论日奇法

  日奇以四十节气为准,以三元符头为定局。假如冬至上元阳遁一局,甲子戊坎、甲戌己坤、甲申庚震、甲午辛巽、甲辰壬中、甲寅癸乾、丁兑、丙艮、乙离是顺仪逆奇布成局矣。用庚子日,庚子震、辛丑巽、壬寅中、癸卯乾,此地下庚子在震二宫也;即以甲午直符加震丁、乾丙、兑乙、艮戊、离己、坎庚、坤辛、震壬、巽癸、寄艮,此天上庚子日在坤。甲午直符在巽,巽星得辅星,门得杜门,即以杜门为直使加坎、开坤、惊震、生巽、景乾、休兑、死艮,此日休门丙寄在兑也。假如夏至上元,阴遁九局甲子戊离、甲戌己艮、甲申庚兑、甲午辛乾、甲辰壬中、甲寅癸巽、丁震、丙坤、乙坎,是逆仪顺奇布成局矣。丁卯日,丁卯震、戊辰离、己巳艮、庚午兑、辛未乾、人申中、癸酉巽,此地下丁卯日在震三宫也;即以直符甲子加震、乙丑巽、丙寅中、丁卯乾、戊辰震、己巳坤、庚午坎、辛未离、壬申艮、癸酉兑,此天上丁卯日在乾六宫也。甲子直符在离,星得天英,门得景门,即以景门为直使加乾,休兑、死艮、伤离、杜坎、开坤、惊震、生巽,此日丙奇到中宫,休门到兑也,余元仿此。阳遁用一七四三局,阴遁用九三六三局,一岁三百六十日,十五日一气,一元统四气,三元共十二气。如冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种,阳遁统此十二气也;如夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪,阴遁统此十二气也。一岁周遍,不失乎三元卦气时令之正。有符先节后之分,先视节气,次视符头,或超或接,或拆或补,视直符以行遁;有奇有仪,视直使以加。日有吉有凶,咸如时遁之法,以授时历为准,惟不用五子元遁也,门法入于选择金镜前编。

  论时奇法

  时奇之法,端以交节之时刻日支而定三元,以甲、己为符头,五日一换元,一元统六十时。假如阳遁一局,甲子在坎,蓬星为直符,休门为直使,管十时,至癸酉止;甲戌在坤,芮星为直符,死门为直使,管十时,至癸未止;甲申在震,冲星为直符,伤门为直使,管十时,至癸巳止;甲午在巽,辅星为直符,杜门为直使,管十时,至癸卯止;甲辰在中午,禽星为直符,寄宫之门为直使,管十时,至癸丑止;甲寅在乾,心星为直符,开门为直使,管十时,至癸亥止,此阳一局五日足六十时。阴遁九局,甲子在离,英星为直符,景门为直使,管十时,至癸酉止;甲戌在艮,任星为直符,生门为直使,管十时,至癸未止;甲申在兑,柱星为直符,惊门为直使,管十时,至癸巳止;甲午在乾,心星为直符,开门为直使,管十时,至癸卯止;甲辰在中五,禽星为直符,寄宫之门为直使,管十时,至癸丑止;甲寅在巽,辅星为直符,杜门为直使,管十时,至癸亥止,此阴九局五日足六十时也,其余阴阳各遁仿此。奇门之妙重在节令,法古推原,惟时遁可得中正之气,其吉凶响应,人岂易测哉?超例格局入选择金镜后编。

  论六甲出征远行

  凡出征远行,先立六甲局,从本月旬甲起,乘青龙,历蓬星,过明堂,出天门,入地户,居太阴,然后无往不利,则百恶不侵,万世皆吉。慎不可犯天狱、天藏、天庭、天牢之方,不利。

  论威德之时

  六丙为威,六甲为德,当此之时,利以为客,发号施令,入其国,马不鸣,犬不吠,回车止,轮折冲,万里敢有举兵来向者,皆反自灭亡矣。天兵动,敌人自恐,将兵征讨,利以为客,人间万事皆吉也。

  论三甲合

  三甲合者,谓甲己之日遁见甲子时也,时局中又临直符,是三甲合于一处也。遇此时可以行兵、布阵、出行、求财、修造、嫁娶、谒贵,一切营谋皆可为也。

  论三奇游六仪

  经云:“乙逢犬马丙鼠猴,六丁玉女骑龙虎。”是谓六仪加奇端使之格也。而玉女守门则端为玉女守本旬直使之门,非时加六丁也。而三奇游六仪,究未详细立论,真受书云:“六仪间于奇之中,即游奇仪也。本日甲仪加奇,奇复加仪,其时利,有攸往,其方宜嫁娶、干贵、出行、移徙、修合。”旧法有直符加三奇,谓之相佐;三奇加直符谓之权怡,是仪加奇,奇加地仪,均可为吉,况遁甲既用三奇,何独三奇六仪互相加临,则未为吉论乎?歌云:“三奇得使诚堪使。”,又云:“号为玉女守门扉。”二与皆指端格而谓之也。愚意相佐、权怡两格,虽不能较端使、守门十分之利,而谋为百事亦可得吉神相辅,又有丙辛、乙庚、丁壬奇合吉论,则相佐、权怡不能置而不用,而与三奇游六仪亦相符合,留以备验,以俟高明参订。

  论玉女守门

  玉女守门者,盘中六丁守直使之门也。世本以守门即三奇游六仪者,非也。盖玉女守门者,守其宫以待直使之门来加所遁之时也。夫玉女,丁奇也,即以丁奇所在之宫,守直使来加临,谓八门游丁奇尚可,谓三奇游六仪可乎?假如冬至上元休门直使, 甲子日庚午时、乙丑日己卯时、丙寅日戊子时丁酉时、丁卯日丙午时、戊辰日乙卯时,此六时遁于丁奇所在之宫,是为玉女,凡值此六时,直使必加其宫,故曰玉女守门也。

  论游三避五

  三、五者,七色星中三白与中宫五黄也。凡五黄所到之方,虽合奇门,亦当避;三白所临之方,虽不合奇门,亦宜游也,故云游三避五。世本以震三宫为生气宜游,中五宫死气宜避,盖误以中五独寄坤二死门也,若此,则四千三百二十时中,俱向三宫而出矣,不知立春后,中五寄艮为生门,甲子直符临三宫为击刑,若是则为游刑避生矣,特述此以释其谬。


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