1．六壬、星命中常见的贵人起例
“天乙贵人”为壬占首重。且如《大六壬精解》依“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡；丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏；六辛逢马虎，永定贵人方”一诀起贵人；又谓前一支神为昼贵人，后一支神为夜贵人。这个方法与星命家在八字中取天乙之法大致相同，如明万民英所撰《星命大成》就是以此分昼夜贵人的，其诀曰：“甲戊庚兮是牛乡，乙己鼠兮丙猪方，丁猪壬癸居蛇位，六辛逢马贵为阳；甲戊庚兮居羊地，乙己在猴丙丁鸡，辛遇虎穴壬癸兔，此是夜中贵人梯”。《大全》课经中所采亦用此法。
2．《四库全书》的相关提要
《四库全书》本《大全》的提要中讲：“是书所取天乙尚沿俗例，卷中仅载先天贵人一图，不用未免失之舛漏”。由此可见，即《大全》一书，其的贵人取用方法，也不统一，况诸家杂陈，歧说纷繁，各取所执。今引清康熙政府编制的《御定星历考原》及乾隆政府编制的《钦定协纪辨方书》二书，对贵人的起例做一考证、订讹。
3．官方星历的论述
①痛陈伪术之流弊
《御定星历考原》一书，是清帝康熙在发现历代所用的星数、历法中多存混淆不明、前后矛盾、有悖正旨之处后，下诏修订、颁布的一部历法要典。继此之后，其孙乾隆帝在编修《四库全书》，并采录此书时，又觉得它过于简要，有不少奥旨均引而未发，不够详尽，且因未及对监本通书作相应地修订，致使《考原》与通行的历书仍互有出入，遂诏谕时尚健在并参与《考原》编撰的庄亲王允禄为总理，其弟和亲王弘昼为武英殿监理，携张照等一班学识广博、精于历法、术数者，以《考原》为蓝本，编撰《钦定协纪辨方书》。《协纪辨方书》序言中述道：
“粤昔帝尧命羲和敬授人时，厥民知析因夷隩之节。后圣有作推而弥广……此皆载之经典，百王不易者也。厥后滥觞，是以讹谬。术士以吉凶祸福之说，震惊朕师，不可方物。如褚少孙补《史记》所称，彼家云吉，此家云凶；彼家云小吉，此家云大凶，茫乎不知其畔岸。汉武以来，已如聚讼，而荀况、王充辈斥为理之所无，弃而勿论者也。虽然天以日月行四时，人奉天而时，若响明而治，响晦而息，后王君公所以奉若天道也；日出而作，日入而息，群黎百姓所以奉若天道也……然则举大事、动大众，协乎五纪，辨乎五方，以顺天地之性，岂无寸分节解，以推极其至精至微之理者欤？其支离蒙昧、拘牵谬悠之说，乃术士之过，而非可因噎而废食者也。钦天监旧有《选择通书》，刻于康熙二十二年。其书成于星官之手，因讹袭谬见之施行，往往举矛刺盾。
皇祖仁皇帝知其荒率不可以训，曾纂为《星历考原》一书，刊刻颁行，而未将监本改正，盖以待夫后人。
圣人之心慎而又慎如此也。以谕监臣，监臣曰：‘通书’之谬允宜改正。朕因其请，谓及今犹有庄亲王等数人曾经皇祖指授，稍明此理，使此时不加订正，恐后此益复无可任使。爰命编辑成书，颁布天下。较之旧本，谬说少除。然俗所久沿，则不能尽去，便民用也，命名曰《协纪辨方书》。夫‘协纪辨方’者，敬天之纪，敬地之方也……”
借古鉴今，纵观当今世代，命相、风水、卜筮、奇遁之术正打着信息预测、科学运势的旗号，滥觞于街巷。众多江湖术士或无视学问，行诸令色巧言，欺世敛财；或仗虚名，拿些一知半解的粗弊“心得”，著书立说，遗祸后学；更有甚者，是一群浮夸无耻之徒，极尽奇谈空论之能事，变乱古法，哗众争宠……凡此种种，较之先贤殚精竭虑而后得的微言大义、济世婆心，真如疯言梦呓一般。
②贵人起例的辩证
《考原》论天乙贵人起例云：
“曹震圭曰：‘天乙者乃紫微垣左枢傍之一星，万神之主掌也。一日二者，阴阳分治内外之义也。辰戌为魁罡之位，故贵人不临。戊以配中央之位，乃勾陈后宫之象，故与甲同其起例。以丑乃紫微后门之左，阳界之辰也；未乃紫微南门之右，阴界之辰也。甲者，十干之首，故阳贵以甲加丑逆行：甲得丑、乙得子、丙得亥、丁得酉、己得申、庚得未、辛得午、壬得巳、癸得卯，此昼日之贵也；阴贵以甲加未顺行：甲得未、乙得申、丙得酉、丁得亥、己得子、庚得丑、辛得寅、壬得卯、癸得巳，此暮夜之贵也；戊以助甲成功，故亦得丑、未；若六辛之独得寅、午，则自然所致，更无可疑矣’。
又《通书》云，郭景纯以十干贵人为吉神之首，至静而能制群动，至尊而能镇飞浮。以其为坤黄中通，理乃贵人之德，是以阳贵人出于先天之坤而顺，阴贵人出于后天之坤而逆。天干之德未足为贵，而干德之合气乃为贵也。
先天坤卦在正北，阳贵起于先天之坤，故从子起甲，甲德在子，气合于己，故己以子为阳贵；以次顺行：乙德在丑，气合于庚；丙德在寅，气合于辛；丁德在卯，气合于壬；辰为天罗，贵人不居，故戊跨在巳，气合于癸；午与先天坤位相对，名曰天空，贵人有独无对，故阳贵人不入于午；己德在未，气合于甲；庚德在申，气合于乙；辛德在酉，气合于丙；戌为地网，贵人不居，故壬跨在亥，气合于丁；子，坤位贵人不再居故，癸在丑，气合于戊。是阳贵起例。
……
歌曰：庚戊见牛甲在羊，乙猴己鼠丙鸡方；
丁猪癸蛇壬是兔，六辛逢虎贵为阳。
此十干先天相合之气，属阳，故从子位顺行分居地盘九支，谓之阳贵人，旦昼于冬至后用之。
后天坤卦在西南，阴贵起于后天之坤，故从申起甲，甲德在申，气合于己，故己以申为阴贵；以次逆行：乙德在未，气合于庚；丙德在午，气合于辛；丁德在巳，气合于壬；辰为天罗，贵人不居，故戊跨在卯，气合于癸；寅与后天坤位相对，名曰天空，贵人有独无对，故阴贵人不入于寅；己德在丑，气合于甲；庚德在子，气合于乙；辛德在亥，气合于丙；戌为地网，贵人不居，故跨在酉，气合于丁；坤位贵人不再居故，癸跨在未，气合于戊。是为阴贵起例。
……
歌曰：甲贵阴牛庚戊羊，乙贵在鼠己猴乡；
丙猪丁鸡辛遇马，壬蛇癸兔属阴方。
此十天干后天相合之气，属阴，故从申位逆行分居地盘九支，谓之阴贵人，暮夜于夏至后用之。
按：曹氏与《通书》二说各有意义，但曹氏则以阳为阴，以阴为阳。夫阳顺阴逆，阳前阴后，自然之理也。当以起未而顺者为阳，起丑而逆者为阴方是”。
上论《辨方》与《考原》同，而《辨方》更申结正义云：
“古云：丑、未为天乙贵人出入之门，缘阳贵以甲起子，循丑顺行至癸，复归于丑；阴贵以甲起申，由未逆行至癸，复归于未，岂非丑、未为贵人出入之门乎？
……
……是按贵人云者，干德合方之神也。何以不用干德而用其合？干德，体也，合则用也，合干之德其所用必大吉矣，故以贵人名之。合方之论考历书所载审矣。而曹震圭阴阳顺逆倒置者，则世俗并如其说。考其根源，则以《元女经》有‘旦大吉，夕小吉’之文故也。然其理良不可通，则亦未得以《元女经》有其文而可据信也。且大、小二字易以淆伪，安知非浅学之人，转以俗说改灶《元女经》，遂传刻袭谬欤？……”
二书均以郭氏先后天起贵人为的，并非偶然。一则，在理论上，郭氏的说法较有说服力；二则，在壬占中，也有如《大六壬类集》依此法起贵人的。
③诸家得失之旁考
旁考明万明英撰写的《三命通会》中的相关条目，其所录《通玄经》起例大抵与郭氏之说相近。不过，万民英对这种取法并不十分认同，认为：“据此说，天乙是十干秀气，非天上之星也。余（按：即万民英本人）闻一术者云：日出于寅，众星皆落；日沉于申，众星皆出。故昼贵起于寅，夜贵起于申，数至丑、未是天乙之家舍，十干见天乙为贵。如：甲禄寅，以寅加寅，顺数至丑即为本家，故甲贵在丑；乙禄卯，以卯加寅，数至子见丑，故乙贵在子；丙禄巳，以巳加寅，数至戌见丑，戌为恶弱之地，天乙不临，则进一位，故丙贵在亥；……戊寄位于艮，故戊亦以寅起，与甲同；己寄位于坤，以未加寅，数至申见丑，故己贵在申；……壬禄亥，以亥加寅，数至辰见丑，辰为恶弱之地，天乙不临，则进一位，故壬贵在巳……夜贵以申起，一如寅法，见未与见丑同，是贵分有定位。而‘甲戊庚牛羊’之歌则泥而不通矣。此说就以天星论，尤为有理。今六壬、选择诸术，或分阴阳，或分昼夜，盖本此二说（按：‘二说’即此说与《通玄经》之说）”。万氏在这里认可的某术士的说法，与《考原》及《辨方书》中曹氏之说相同。可是，同是万氏所著的《星命大成》的天乙起例，又未依此起求天乙，亦为一大疑问、大矛盾。
此外，还有一种不多见的起例，乃清叶悔亭《六壬眎斯》所采之诀：“楚黄甘时望先生论贵人起例，谓今人以先后天起，曰：‘甲戊庚牛羊’，以讹传讹，且牵强作图，附会其说，乖谬甚矣。夫六壬有七百二十课，以‘甲戊庚牛羊’起，六壬差六十课，何以定断？余（按：指悔亭本人）留心占试，每作课遇庚日多不验，当以‘甲戊兼牛羊’是。尝参考《六壬玉门》、《会门》、《金匮》、《会总》诸经，校定三传四课，俱从‘甲戊兼牛羊’，与奇门等类相同，方与七百二十课钤之数不谬。贵人只有阳贵、阴贵，天干只有阳干、阴干，若依世俗所云，是甲、戊、庚三干共用两贵人，六辛逢马、虎，一辛干而独用两贵人矣。如此舛错，这安得取验？起例定局于后：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，永定贵人方”。这个起例，作者言之凿凿，似乎可信，可惜此说没有寻根求源地考证贵人起例的由来，主观臆断的倾向颇重；且彼曰“方与奇门等类相同”，今又考阅明程道生《遁甲演义》，见书中所载贵人起例理、诀均同于郭氏之说，是知即奇门，亦有从先后天顺逆起贵人的。
④个人考辨的结论
总之，曹氏之诀有背阳从昼未顺行、阴自暮丑逆行常规；万氏由寅、申分阴阳，从天星论天乙起例与曹氏同，但并不统一，难以服人；而叶氏之诀欠强有力的论证，不足为训。故此，我觉得郭氏之法，较为可信。
4．昼、暮贵人的区分
至于应在何时用昼贵，何时用夜贵的问题，各家的论述也不尽相同，如《大六壬精解》、《六壬眎斯》均以卯、酉为分界，凡占课正时为卯时至申时的，用阳贵；占课正时为酉时至寅时的，用夜贵；也有另由求占者自报某时或用牙筹拈取、用珠盘摇取某时，以定旦、暮贵人的。关于这两种方法，《六壬眎斯》评判道：“今人以正时难于测度，或令占者随口举报一时，或用牙筹拈取，或用珠盘摇取，此亦变通之一法，于理可行。惟不论日占、夜占，但得卯、辰、巳、午、未、申，即用阳贵，得酉、戌、亥、子、丑、寅，即用阴贵，此则胶滞不通，阴阳舛错，断事亦无所凭准矣。余参考诸书，并闻之前哲，阴阳贵人当以占课之旦、暮为定。如在日占，即得酉、戌、亥等时，亦当用日贵；如在夜占，即得卯、辰、巳等时，亦当用夜贵，始于昼夜、阴阳不相背谬”。这种以正时为准，定昼暮贵人的观点，我以为是正确可行的。至若划分昼夜的界限，我觉得在没有钟表的时代，术士们又没有条件人手备一个滴漏之类的计时工具，大多以卯、酉来划分昼夜，这是情不得已的事情。可现在钟表已极为普遍，我们自然当以准确的日出入时来定昼夜。如《辨方》云：“至其昼夜之分，则或以卯、酉为限，或以日出入为限。今考其义，自当以日出入为定也”。又如《毕法赋》“太阳照武宜贼”句下注云：“……谓元武坐于太阳月将之上，占贼必败。惟畏占时在夜，贼反大幸。尤宜逐季推寻日出日入之时，极准。如止以卯为日出、酉为日入，则元武止有临地盘之申上者为昼，缘不临地盘寅、卯、辰、巳、午、未故也。如推究节气日出日入，则元武纵临酉、戌，尚可作太阳照武之用也”。此又古人亦有用日出入定昼暮贵人之明证也。
（黑白子）
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