序

　　金口诀四法，即来、成、去、就，是四种起课方法，到目前看来已经基本是公开的东西了。以前写《金口诀四法须知研究》一文的时候，触碰到一些人的利益，招来了不少的攻击，让人觉的即便是金口诀这种小众术数也脱不开功利的怪圈，真是让人无语，可能真应了那句老话：有人的地方就有江湖。
　　本文探讨的是金口诀四法的更为深层的运用，既然现在四法已经不再是什么秘密，相信对它的研究，在将来也会出现很多，我从几年前已经开始注意四法的一些具体应用，虽然没有师承，但自认还是有一些不一样的心得，本着‘有心人自悟，何劳费师传’的初衷，希望可以将金口的研究更进一步。
　　四法简述：
　　来法：以地分为起点的正常起课
　　就法：以月将为起点的起课方式
　　成法：以贵神为起点的起课方式
　　去法：以人元为起点的起课方式

　　来法索隐

　　来法，以方位，属相，数字，动静，时间……这些临时触机而得的地分立成一课的方式，他的功能就是我们正常使用的预测功能。所以来法的功能点，在于触机，在于对‘动’之一点的理解和运用。‘吉凶悔吝，生乎动者也’，所有占卜都尽可能的遵循着‘不动不占’的古训。
　　金口诀‘来人不用说’的这条古谚应验根本点就在于‘来人之方’即所动之方，古代是没有远距离即时通信手段，所以他们要占卜只能是身临其位，而占卜者能即时的捕捉到‘动’的方位在什么位置，据此立课得到的结果肯定是很好的。所以金口会有‘来人不用说’这么一个美誉。
　　抓动静这个其实并不是只限于金口诀，现在我们可以很方便的在网络里学习到各种术数，我们可以到所有的术数都很重视对‘动’的捕捉，还有很多更是形成了一套预测方法，如‘自然语’、‘易魂’、‘俏梅花’、‘外应预测术’等等。
　　这些预测术如果灵性不够，很难熟练，即便是金口只需要观察一个动处就已经难倒一片人的情况下，上面这些预测术更难。
　　那么金口这个‘动’应该怎么取？他存在两种情况，一种是预测者自取，另一种是求测者制造。
　　对于第一种占卜者自取来说，一些原则是不能破的，与人当面预测，方位课是首选！其实次是属相。这两者也有区别，方位课主要用来判断占来意，属相课用于测灾福。
　　除了这两种外，因为时代的进步，现在大多数人可以通过网络、电话等方式求测，那么取地分则有所变化。
　　第1：如果知道对方所在方位，还是要以方位立课，如果是问灾福还是要以对方属相立课，这是大原则；
　　第2：如果即不知道对方在什么位置，又要帮人预测，比如自占，那么这个时候可以以自身为太极点，寻四周瞬间的‘动’处。
　　第3：如果连一点动静都找到，那么可以以时间的秒针为起卦数，如果没有秒则直接以正时为地分。
　　除了上面比较容易由占卜者自主寻找动静的起课方式外，还有一种就是以求测者人为制造一个动静，而起课，比如一直以来的报数或、抽牌、写字等方式，这些方式受限于求测人的状态，还有就是对预测的理解程度，不一定发自无心，所以准确度并不是特别的好，这些方法的使用，建议在第一次预测不足或是要再测一课，而不用次课法的情况下使用，较为理想。
　　所以根据多年来的观察，预测师自立课相对于求测人人为制造动点再立课，所得到的课体的对比，前者往往更为准确。
　　来法只要抓住‘动’点，依次立出的课自然是效若桴鼓。

　　就法索隐

　　就、成、去法都是特殊起课法，这三种方法跟来法的区别就是在于，他们并不需要‘触机’，这三种方法更像是‘取类’，易曰：“在天成象，在地成形……方以类聚，物以群分”；金口诀起课除了以动机为起点外，还提供了以‘触类可以为其象，合义可以为其征’这样的通变起课方法。
　　在传统术数里取类象一般是运用在占断过程中，比如奇门，占病取天芮为用；大六壬占财，以青龙为用；六爻占文书，以父母为用等等。
　　而使用类象起课，或是起卦，确是较少，大六壬古籍《新编日用涓吉大六壬总归》里介绍了一种叫做‘壬占易简例约’的方法，而这种方法则是以类神起课，与金口中成法很相似。
　　而其它数术则很少见这种运用，更多的则是直接取类断事，而不是取类起式。
　　就法的作用分为两种，一种叫‘将神复用’，所谓将神复用，即是类似于‘月将加时复加时’这种用法，这种将神复用的方法应用于如‘次客法’、‘次筹法’、‘占穿井’、‘玄女射宅’、‘茔地门’、‘宅舍门’里的相关内容。
　　还有一种运用就是‘将神类用’，所谓类用就是类比而用，占胎孕法‘太乙加本命’、占病中的‘占病愈不愈’描述的常以登明加月建、游都鲁都法、‘占失六畜’的月将寻‘大吉’、‘小吉’、‘胜光’等以占牛羊马之失，以上这些都是以月将运用为主的运用方法，这些方法都是就法的内容。
　　就法的运用分两方面来说，第一方面即是‘将神复用’，这种运用主要还是用在对多信息的处理，这种用法也提示给我们金口诀并不是表面上看到的简单，它也有更为复杂的运用，而它的这种运用，跟原来的课体是有着极为密切的关系的。
　　从‘月将复用’这个特点，我们还可以更为深入的感受到月将的作用巨大，他不仅仅只是一个‘月建六合’的概念这么简单。他的内涵应该值得大家对它进行更深入的研究。当前月建与复用月将之间有什么样的关系，才使的复用的月将可以准确的反应出环境变化？我相信这个问题应该涉及到一些更为深刻的原理，有待我们进一步挖掘。
　　第二方面则是‘将神类用’，将神类用相对于将神复用要简单一些，至少他不会涉及到结构之间的问题。将神类用的特点在于‘取类比赋’，它的应用更为广泛。
　　类用的与普通起课的区别是什么？根据我的观察和思考，区别在于针对性。
　　‘将神类用’针对性比常规课更强，比如书中最明显的运用‘占失六畜’中，以月将加时寻大吉，为找牛，寻小吉为找羊，寻胜光是找马；我们可以依次类推，寻狗则找河魁，寻猫则找功曹，寻兔则找太冲，寻蛇则找太乙，寻猴则找传送，寻鸡则找从魁，寻鼠则找神后，对鱼则找天罡等等。而这种类比还可以加入更多，比如加入禽星，子中有鼠燕蝠等等，类象无尽，则使用的方法更是灵活多变。

　　成法索隐

　　成法在金口来说就是以贵神起课，金口书中有明确记录的就是《玄武释贼法》，较为隐藏的记载还有‘求财章’、‘占田禾’、‘占官吉凶’、‘占文武官职’、‘占文书动用’、‘占词讼’、‘占买卖求财’、‘占奴婢走失’、‘占捕逃亡’、‘占梦吉凶’等。
　　对于成法的运用是有一定的规矩的，那就是成法的运用需要使用天盘贵，而这种运用则与大六壬是一完全一致的。
　　研究成法的功能，我会能过三个方面来说明，第一就是书中明说的《玄武释贼法》、第二是书中没有明确指出的一些分类占中需要使用成法的部分；第三是成法的真正用处。
　　成法的运用本质跟上面提到的‘月将类用’是一致的，这里可以称其为‘贵神类用’，基本上也是一种类比取象的运用。
　　那么，贵神类用和月将类用有什么区别呢？既然他们都是一种取类运用，那么他们之间为什么要分开用？
　　经过思考，发现贵神与月将之间的类比运用是有很大的区别的。
　　当我们使用月将起课的时候，我们会发现月将本身的属性里吉凶的体现是不明显的，最简单的，在金口书中介绍月将起源的《将神源会所主》一方面将月将拟人化，同时也从这些简介的文字里看的出来月将绝大部分都是恶人，或者说十二月将神都不主吉凶；而十二贵神则有明确的吉凶贵贱分布。在《神将同用所主》里看到贵神、月将在取象的时候有相同也有不同这即是两者的差异。
　　所以十二贵神取类，跟十二月将取类是有区别的。十二贵神更倾向于贵贱吉凶方面，而十二月将更倾向于事物方面。
　　对于成法的功能，先看明确记录的《玄武释贼法》，这种方法的原理，先以月将加时，找到当日贵人在将盘上的起始处，然后从起始处，根据所落地盘的阴阳进行顺逆排布，数到玄武落处，配上月将、人元即是所求得玄武课。
　　简而言之‘月将加时顺究，只寻天神等候；从戌到巳顺行，从辰到亥逆就，贵螣朱六勾青，空白常玄阴后。’即是。
　　玄武课告诉我的是什么？
　　是准确的方位信息，它的作用跟游都鲁都的作用一样，这种特殊用法提供给我们的是一种精准的方位信息。意思就是你顺着玄武所指的方向去抓贼就可以了。这比现在的什么视频监控或是侦察系统要高级太多了。
　　其实玄武释贼是前辈留我们一个秘门，通过这个秘门，我们可以领悟到金口更为深层次的内容。那么它是一个什么样的秘门呢？
　　我们不妨想一想，玄武释贼法的本质是什么？用现代话说，那是对未来的一种人为干预！（游都鲁都也有这样的作用），随着时代的变化，现在可能用什么释贼或是找盗打仗并不是太有实际意义，可是他的深层次告诉我们一条更为广阔的世界。
　　玄武也不过是十二贵神中有一个，既然玄武有这样的抓盗的功能，那么青龙是不是有抓财的功能；贵人是不是有抓贵人的功能；六合是不是有抓老公（老婆）的功能；腾蛇是不是有抓灾祸的功能；白虎是不是有杀人的功能……这样的反向思考并不难。如果它们可以这样操作的话，让人兴奋的一件又来了，那就代表着这他们可以对未来进行人为的干预，那就是改变命运。
　　学易的人最终的目的是什么？不外乎四个字‘趋吉避凶’而已。可是金口原书里是没有告诉人怎么去趋吉避凶，可是我们可以从书上留下的内容领悟写金口的前辈是怎么引导我们往这个方向上走的。
　　既然推测金口逆天改运的手法藏在四法中的就、成、去法当中，那也不能不说明这种东西被秘而不宣是情有可原的。
　　回到前面所论的《玄武释贼法》上来，刚才已经说了，通过这种方法，我们可以主动干预一件事情，那么它的基础是什么？
　　我想一件事必然有可为和不可为两种情况，如果每次事都可以随便改变未来的方向，那这个世界就乱了套了。所以据我的推测，就、成、去三法都是建立在来法之上的高级运用。
　　当你用来法正常起出一个课，假如是占盗，在来法的课中发现被盗的东西已经没有希望找回来了，就算你再用玄武释贼也找不回来了；如果你在来法起的正常课体中发现这东西还有希望找回来，那么，再用类似《玄武释贼法》这样的手段来干预，就能达到想要达到的目的。
　　说了这些多，想必易友已经明白四法之间也是有一定的内在关系的，只不过现在这种内在关系还没有人将它说透，或是还没有人研究明白。
　　以上就是对《玄武释贼法》的深入推导。
　　接着我们说第二个方面，就是书中下部关于一部分分类占的问题。
　　我们在读下部的分类占的时候，会看到有些歌诀是没有写出起课方法的，如：
　　占求财
　　求财青龙贵神好，又看主客和不和。
　　若得相生财有煞，不求自获意如何?
　　求财常以客为身，神将为财位主人。
　　主客相生将克贵，无破无空喜自新。
　　客克主兮贵克将，得财反做破财屯。
　　将神克客求财吉，刑冲局破有财分。
　　古人写这些分类占的歌诀是有一定技巧的，一些不使用特殊起课来占断的，作者都在第一句就指明了，类似于‘占病之法要精论，月将加时位上陈。’特别是‘月将加时’这几字非常重要，只要是歌诀中写了这样或类似的字眼，那都是明确起课方法的。有些没写月将加时的歌诀也都是一些笼统的描述。
　　而在这些歌诀中有一类针对性很强的，但是也没有写明起课方法的，这种就需要用特殊起课来完成的。比如上面这个求财的歌诀，对于这首歌诀，按道理来说，其实整个课里月将才是财爻，既然是求财，第一句不说将位怎么样，直接说青龙，而说了青龙马上又转到主客上去了。给人的感觉很怪异。
　　如果我们用上面对成法的思考去理解，这里就能说的通了，用特殊方法，起类似于玄武课的青龙课，这个青龙课基于来法起的常规课之后的，用来调整财运的。有了这样的理解，上面这个歌诀就不会给人怪异的感觉了。
　　跟求财这个类似，‘求财章’、‘占田禾’、‘占官吉凶’、‘占文武官职’、‘占文书动用’、‘占词讼’、‘占买卖求财’、‘占奴婢走失’、‘占捕逃亡’、‘占梦吉凶’等这些都是同一个道理。
　　以上解说了玄武释贼的引导，推出书中其它分类占的暗示运用，接下来第三方面，再谈谈基于上面这些内容，怎么进行人为干预，也就是怎么达到改运或叫‘趋吉避凶’的目的。
　　就目前所学过的数术来看，风水是明确提出可以改变人命运的一种数术，至符箓、咒语、放生这些宗教手法不在本文讨论之列。
　　我们在前面提到过玄武课也好，游都课也好，他们的主要功能是提供一个空间方位，以便于人干预，从这一点出发，则正是我们调整所需要的。
　　通过十二贵神，我们可以做哪些调整？
　　贵人课：用于催贵人，揭贵人，找贵人帮助等跟贵人相关，或是为了改善与领导之间的关系等等，可能通过催贵人位来达到调整的目的。
　　腾蛇课：害人催灾可以使用这样的课，只不过学易的人要注意天道因果，做恶必然不会有好报，慎用。
　　朱雀课：用于印信方面，如果催不好也会招口舌是非。
　　六合课：用于婚姻方面的调整，桃花运的调整，还有就是交易合作方面也可以用这个课。
　　勾陈课：勾陈为勾留，迟滞，斗讼，调整勾陈位也是一个不能轻易动的方位。
　　青龙课：关于财运方面的调整可以在青龙位上进行。
　　天空课：以空套空，或是催发灵感，天空位置如无必要慎用。
　　白虎课：白虎凶位，主死丧，如果家中有屠宰之事，此们可用，否则禁用。
　　太常课：太常主饮食妇女宴会，太常位调整可为健康方面。
　　玄武课：玄武主抓贼，书中已写明。
　　太阴课：太阴主阴私妇女，房中之事，淫邪之念，皆于此们中出，皆在于调整的的方法确实与否。
　　天后课：主赏赐，婚姻、阴私，天后位可以得意外之财或女人之财。
　　玄空风水和玉函通秘中有一种调整方式，可以提供出来供大家参考。口诀是‘山上神龙不下水，水里龙神不上山’，如果大家不用明白这两句话在风水上的意思，也不用着急。用金口诀的方式解释就是：吉神为山，凶神为水。吉神不喜欢低凹，而喜欢高大，凶神不喜欢高大，而喜欢低凹。这就是人有人位，神有神位，各有高低。
　　居体运用：
　　吉神旺相之位取高大之物生旺之物催之
　　凶神休囚死之位用低平之物催；
　　吉神休囚死之位不用高大生旺之物催，
　　凶神旺相之位不用低平之物催。
　　知道这样了，下面举一个例子来说明。

　　公历：2014年6月20日-14时33分
　　农历：甲午年五月廿三日
　　节气：6日2时32分-芒种中气：21日19时21分-夏至
　　四柱：甲午-庚午-壬戌-丁未（子丑空）月将：未
　　人元：己
　　贵神：丁未
　　将神：己酉☆用爻
　　地分：酉

　　假如此课求财，以二土下生二金，是有财可得之象，因此课二土主迟，是否可以通过催财的方式加以调整呢？
　　我们使用‘玄武释贼法’的起课方法，起出青龙课，因为青龙主财，催财以青龙位为主。
　　以中气将，天盘起贵的方式，起出以下课：
　　己
　　青龙
　　戌
　　酉
　　从这个课里我们可以看到青龙临戌，即在西北乾位上进行操作，因为青龙在午月是休囚之气，所以此处使用‘水里龙神不上山之法’，在西北乾位上凿一水池可以帮助催动财气。此课财气本弱，又是夏天青龙不能进气，所以课中也无水生，因此催财只能限于短期，不能长期催动，长期催运到最后反而坏事。
　　以上简举单举一例，能明白的易友自然明白。相对于就法来说，成法的作用更为重要一些。

　　去法索隐

　　去法以人元的变化为主，去法就目前研究古书中所得，也是有两种具体的运用。第一种是如‘占宅外景’、‘占人身上瘢靥’、射覆中占颜色、占天气变化等等此类的运用；另一种则是寻物定方。
　　人元的变化都是通过人元再遁来实现的，再遁的方法在《遁法寻源》中已经说尽，以人元再遁寻人元是第一种占宅外景之类的运用，是神变的运用，在天成象；而人元再遁寻地分则是寻物定方的运用，在地成形。
　　去法具说还有什么秘法，也许是真的，也许是假的，不论什么真假不为人用那都是空话。人元跟地分本是一体，代表着太极中的两个极点，地分为老阴，人元为老阳，将为少阳，贵神为少阴。所以人元在一个课中是至动之，地分是至静，动静之中的全在神将生克。
　　所以人元的感觉，第一，在于至动，即变化，第二在于至静，至静即不变。像是占天气，以人元再遁看云雨变化，再如占人瘢靥，占宅外景变化。

　　结束语

　　如果只研究‘来就成去’这四字，光从字面上我们就可以看到来与去是一对的，成就是一对；整个四个数就好像代表着一个人的一生一样，从何出来，从何处去，在何处成就。四法不仅仅代表着四种起课的方法，也代表着领悟人生的一种方式。

　　来就成去
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　　来去就代表着阴阳升降，代表着因果，代表着原因和结果；成就代表着人一生的经历。写到这里心里特别有些感慨，对这四字怕还是理解的不够深刻还是意由未尽，记得《四言独步》里有一句话叫做‘先天何处,后天何处,要知来处,便知去处。’我们真的明白吗？

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