大六壬又称壬课、壬式、壬学等，是中国古代三式之一（太乙、六壬、奇门）的经典预测学说。大六壬以占卜人事特别灵验而风行于世，古人曾誉此为“神课”。自古以来，大六壬一直被人们视为传统数术学的顶峰之一。
　　六壬是中国数术学的总概括，集数术学、易经所有精华为一体，为中国先秦古文化的重要体现。壬学由天学（古星象学）、易学、干支学和择日学（神煞学）四大学说运筹而成，是融太极、阴阳、三才、四象、五行、干支、河图、洛书、八卦、神将、十二分野和三垣、二十八宿于一炉的传统理论模型。它通过对万事万物作形而上的十二类神将划分方法来全面把握客观世界，加以“九宗门”的传变法则来体现所有事物的基本规律，从而成为一门认知天文、地球、人事之一般运动、变化、发展的高深学问。
　　作为认识世界的方法，从技术角度去看待六壬，六壬又可称之为地支学。这是因为六壬本身的运筹理论、计算程式、占断方法统统都是运用地支语言描述来表达的，其中唯一的“天干”尚须通过“寄宫”的方式来遁化为地支进行推算。任何一种类型的六壬程式（课体）都由天地盘面、四课分布和三传排列三大块组合而成。它的计算程序一般要经过天地盘的加临转运，到由占日干支来化出四课，再由四课关系来排定三传这三步曲，然后佐以天官、月将、六亲和神煞四个象系构成的庞大象学信息系统，根据事类的不同分别进行观象玩占，从而得出研究结论。
　　一般而言，壬课往往跟所占事体是严密对应的，呈正相关的状态。壬课基本上不会跟研究的对象离题万里而风马牛不相及（易占中则常会出现这种尴尬情形）。恰恰相反，壬课课象会常常神奇地活灵活现地对事物进行形神俱肖、栩栩如生的“写真”，这种课象对事件本身“写真式”的模拟反映，为壬占提供了强有力的起点。
　　简言之，大六壬依其严谨复杂的程序、富于艺术美感的课式、完善精妙的运筹为人类提供了一种认识世界、研究事物的高效方法。对于这门“根于天学，应于人事，为三式之一”的顶尖学说进行深入的研究，就是在21世纪的今天仍显得十分必要和重要。壬学常识及运算程序:
　　学习大六壬和阅读有关六壬古籍，不懂六壬排四课三传的方法，则完全是无门可入。因而先搞清六壬的常识及排课传的方法，是习壬学的原始起点。

　　（一）六壬运式首先要明确“地盘”和“寄宫”两类内容。

　　六壬地盘式：

　　巳午未申
　　辰 酉
　　卯 戌
　　寅丑子亥

　　亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方。
　　巳午未应于南方，申酉戌应于西方。
　　六壬运用地盘就是利用占卜时辰入占，具体方法就是将时辰化为方位来看。比如子时占，则依子位作地盘起算点，寅时占则寅位作起算点，其余依此类推。
　　壬占地盘十二辰从原始立意上看是方位图。但实际运用中是利用时辰来确定的，从中体现出壬学时空一体化的思想。因此，十二辰地盘就是十二时辰盘。由此角度上溯，六壬中的地盘实际上就是对地球自转一周的数理描述。它的内涵包含了先天八卦的所有意象。
　　地盘，顾名思义，就是地球之盘，在实占中表体、表静、表里、表阴……等坤卦意象。万事万物皆生存于地球（即一定地盘之上）。若事物受地盘制克，则此一事物难免会走向衰弱消亡，反之若事物受地盘相生，则此一事物定会欣欣向荣、向前发展。因此，衡量一切事物的最终吉凶，是取决于地盘的，而非取决于天时者。譬若太岁可表一国天子，月建可拟一方诸侯，天子诸侯之运势是何等的强旺显赫非凡，但一旦太岁、月建受制于地盘，其溃败衰颓之势则如江河日下，也是不可阻挡的。
　　在不同事体的测占中，地盘又有具体指征，不可混为一谈。比如胎孕之占，胎神所临地盘实指母氏腹内子宫之象。再如官禄占，地盘又指其人所处之官场而己。换言之，地盘狭义所指是事物所处之环境象。

　　日辰天干寄宫诀

　　甲寄居寅乙寄辰，还将丙戊巳宫寻；
　　未支丁己藏功用，申地庚金作主盟；
　　辛在戌宫癸寄丑，壬干原寄在登明；
　　二盘四正无差错，运式通灵动鬼神。

　　戊丁己
　　丙巳午未申庚
　　乙辰酉
　　卯戌辛
　　甲寅丑子亥壬
　　癸

　　大六壬是地支学，四课三传内仅有一占日天干，此天干要化为地支来看待。天干转化为地支就是“寄宫”。阳干寄临官禄位（地支），阴干寄禄后一位（即冠带位之地支）。
　　关于“寄宫”，笔者能见的数十种六壬书中都是一笔带过，从未有认真讨论研究过。实际上，“寄宫”一词内涵丰富，意味隽永，颇值玩味。其中藏着古人设式的原始理念。古人曾云：“生得，寄也；死者，归也。”一切地球上之事物，莫不是匆匆过客，寄居于地盘（地球）一时而已。将此理念推广到一切事物的实占中，就有具体的象意。另外，尚有地支寄宫、干支寄宫、天盘寄宫等法，特别是占日干支寄宫，其间意义重大，对于正确理解占日干支的关系相当要紧。

　　（二）其次，要了解月将和占时两类内容。

　　月将即日宿太阳，于每月中气之后取月建合神。
　　正月雨水后月将为亥，名登明；
　　二月春分后月将为戌，名河魁；
　　三月谷雨后月将为酉，名从魁；
　　四月小满后月将为申，名传送；
　　五月夏至后月将为未，名小吉；
　　六月大暑后月将为午，名胜光；
　　七月处暑后月将为巳，名太乙；
　　八月秋分后月将为辰，名天罡；
　　九月霜降后月将为卯，名太冲；
　　十月小雪后月将为寅，名功曹；
　　十一月冬至后月将为丑，名大吉；
　　十二月大寒后月将为子，名神后。
　　六壬占时之确定乃壬占开门见山第一步。一般依实际占课时间（即来人求占时间）来定。依子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二时辰来记取代表，传统主流观点依来人求占之时作起算点，则称为“正时”。
　　如果一个时辰内来人众多，正时不够运用，方可取用“活时”法来演课。
　　“活时”法包括随机报时、抓数、抽签等方法。报时即由来人口报任一时辰。抓数即由来人随意指定一数目以应占。抽签即将事先准备好的十二支时辰签由来人随机抽出以作占时。“活时”法需明地支十二本数。子为一，丑为二，寅为三，卯为四，辰为五，巳为六，午为七，未为八，申为九，酉为十，戌为十一，亥为十二。凡抓数过十二者，以十二除之，依余数作占时。比如来人报35数目，以十二除之余十一，则依戌作占时来起课。其余仿此。
　　抓数方法尚有民间所谓秘传的“三堆法”，其法十分玄秘可疑，非初学者宜深知，故笔者不作详谈。
　　一般而言，六壬占课首重“正时”，权用“活时”。只有当“正时”混沌或不够使用之际，方可采取“活时”法来代替。所谓正时混沌乃指不晓得目下具体时辰，则权用“活时”法。古往今来，六壬先贤大多采取“正时”起课占事。惟民国以来，徐养浩、袁树珊、韦千里，今日台湾秦瑞生、张定洲等人皆舍“正时”而重“活时”，一改古风，本末倒置，其实非传统主流方法，学者切宜注意此点！《六壬金铰剪》认为“神机朕兆于正时，微妙发生于顷刻”，“时之义大矣哉！”实是一针见血之论。正时之定，实是人心灵感动时刻，事关心象与物象的统一。可以讲，一个恰当富于灵感的“正时”，方可起出一个对事物模拟的丝丝入扣、惟妙惟肖的“神课”课式，这对占验极其重要。

　　（三）再次，将占时化为地盘之数，用月将加临地盘占时之上，顺时针转出十二地支活动盘面，即是天盘。

　　比如正月雨水后午时占：

　　亥子
　　戌巳午未申丑
　　酉辰酉寅
　　申卯戌卯
　　未寅丑子亥辰
　　午巳

　　雨水后月将用亥，先将亥加到占时地盘午位作起转始点，则亥加午、子加未、丑加申、寅加酉、卯加戌、辰加亥、巳加子、午加丑、未加寅、申加卯、酉加辰、戌加巳，顺时针布乘，就形成了天盘。
　　由于月将有12位，占时亦只有12位。月将与占时两两叠加转动多有重复盘面，所以天盘与地盘的实际不同盘面组合只有12局。比如上图也可视作为戌将巳时、酉将辰时、午将丑时等转出来的天地盘组合。
　　一般壬学列式，只列天盘，由于地盘千载不移，就往往省略不写了。
　　比如申将丑时占课，只写出如下天盘式子：

　　子丑寅卯
　　亥辰
　　戌巳
　　酉申未午

　　只要心中熟记地盘分布，一看上图就知申加丑、酉加寅、戌加卯，亥加辰……等天地盘上下叠加的组合信息。地盘虽然在课占用时不写出，但并不说明地盘无用，古人曾讲“看数不知看地盘，如盲子测日也。”由此可想而知，地盘是很重要的。

　　（四）再排四课三传大六壬占课，主要是由占日干支，月将和占时三要件来排出课传。占日干支就是问课当日天干地支，可查万年历即知。

　　下面我们来排四课，比如正月雨水后，甲子日午时问课：

　　1、先列天盘图：

　　戌亥子丑
　　酉 寅
　　申 卯
　　未午巳辰

　　亥将午时占

　　2、再写出占日干支字来排四课
　　四课图式:

　　未子巳戌
　　甲未子巳
　　１２３４

　　①甲寄地盘寅，今地盘寅字上加临“未”字，即以“未”字书于甲字之上，为第一课。
　　②将“未”字书于甲子之间，看地盘“未”上得“子”字，即以“子”字书于“未”字之上，为第二课。
　　③“子”字地盘上加临“巳”字，即书“巳”字于子上，为第三课。
　　④书“巳”字于子旁，查“巳”，地盘上得“戌”字，书“戌”字于“巳”上，为第四课。
　　四课一旦排出，上下两层对照共有四组关系，三传的排法就是研究这四组关系。三传的排法十分复杂，共有贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、反吟九种方法，古人称此为“九宗门”。关于九宗门这里暂不说，留于下章节详述。像本课就依比用法，则排出三传子、巳、戌。
　　六壬中的三传，主要描述事变过程的脉络与结果，大概而言，初传述事伊始，中传述事之中途，末传述事之最终。三传传变就是事变的模拟反映。
　　关于“课”“传”的命名与原义，颇值探讨。一般而言，课为聚象，传为遇象，即“课聚传遇”之意。四课为干支所聚物事的象征，物事类各不一，则吉凶逐尔相生。吉凶如何变化，即由三传来表述。“传”者，传“四课”之变化矣。四课吉，三传凶，由吉传凶则事终凶；四课凶，三传吉，由凶传吉则事终吉。大概而言，“传”有“引”、“投”、“追”、“动”、“遇”、“次序”“递”等丰富意象，随各类事体而表现出来。一般而言，三传有三种基本特征：一者吉凶相传，或吉传凶，或凶传吉；二者旺衰相传，或旺传衰，或衰传旺；三者虚实相传，或虚传实，或实传虚。

　　（五）起十二天官

　　六壬排课传测事，最注重十二天官。十二天官以天乙贵人为首，前有腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙五位引之，后有天后、太阴、玄武、太常、白虎、天空从之。此十二天官是用来加乘天盘十二月将之上的。
　　贵人的取用，主要取决于占日天干和占时昼夜的分别之上。一日之内有两贵：昼贵和夜贵，凡在卯辰巳午未申六个时辰内占课则取昼贵，凡在酉戌亥子丑寅六个时辰内占课则取夜贵。
　　贵人口诀：
　　甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，
　　丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏，
　　六辛逢马虎，此是贵人方。
　　口诀中“牛羊”乃地支生肖，前一字为昼贵，后一字为夜贵。
　　昼夜贵人分布表
　　例如，甲子日辰将辰时占，甲为日干，贵人在丑未，辰时为白天，则取天盘之上的“丑”字作贵人来排十二天官。又如乙丑日辰将亥时，乙日干贵人在子申，亥时为夜里，则取天盘之上的“申”字作贵人来排十二天官。
　　既定天盘贵人所在，那么依十二天官的排列顺序来分布天盘十二时辰之上，就有顺时针、逆时针两种转动方法。壬式规定：凡天盘贵人立在地盘亥子丑寅卯辰六位之上，那么十二天官就顺排；凡天盘贵人立在地盘巳午未申酉戌六位之上，那么十二天官就逆排。
　　例如：甲子日辰将辰时占
　　巳午未申
　　辰 酉
　　卯 戌
　　寅丑子亥
　　蛇蛇后后
　　寅寅子子
　　甲寅子子
　　兄寅蛇
　　子巳勾
　　鬼申虎
　　此为伏吟课，三传寅巳申。甲日辰时取昼贵丑字，今天盘丑字立在地盘丑字之上，正处于地盘亥字到辰字之间，那么十二天官就从丑字顺排了。
　　丑乘贵人，寅乘腾蛇，卯乘朱雀，
　　辰乘六合，巳乘勾陈，午乘青龙，
　　未乘天空，申乘白虎，酉乘太常，
　　戌乘玄武，亥乘太阴，子乘天后。
　　排出天盘十二天官所在之后，就将它们逐个注明在四课三传之上。
　　例如：庚午日，子将亥时
　　午未申酉
　　巳 戌
　　辰 亥
　　卯寅丑子
　　阴玄贵后
　　酉戌未申
　　庚酉午未
　　父戌玄
　　父未贵
　　兄酉阴
　　此课四课上下俱无相克处、无遥克处，以阳日昂星取用，三传为戌未酉。庚日亥时占取夜贵“未”字，今天盘“未”字正处于地盘“巳”字到“戌”字之间，那么以“未”字为贵人，十二天官就应逆排出来。
　　未乘贵人，午乘腾蛇，巳乘朱雀，
　　辰乘六合，卯乘勾陈，寅乘青龙。
　　丑乘天空，子乘白虎，亥乘太常，
　　戌乘玄武，酉乘太阴，申乘天后。

　　（六）定六亲、寻年命、排旬干

　　十二贵人排定，再依日干跟四课三传的生克关系排出六亲眷属：生日干者为父母爻，克日干者为官鬼爻，与日干比和者为兄弟爻，日干所生者为子孙爻，日干所克者为妻财爻，将此六亲排于三传之上。（四课一般不排，但心中要分明）。
　　大六壬要考虑“年命”在式中的情况，年命包括“本命”和“行年”两块。“本命”指求占人出生年份的地支（即生肖）。“行年”指本人所在虚岁数的干支：男命一岁起丙寅，二岁起丁卯，三岁起戊辰……以此类推六十甲子，周而复始；女命一岁起壬申，二岁起辛未，三岁起庚午……以此来推逆转六十甲子，循环往复。六壬中的行年一般皆依地支论，六壬中的“行年”较之“本命”尤为重要。
　　古人把本命、行年、日上和三传称之为式中的“六处”，认为大多数的事体以此六个地方来决定。
　　六壬排旬干主要是针对四课三传来展开的，它主要依据每旬干支的自然组合，从而来确定式中旬首、旬尾（闭口）、丁神、暗鬼等遁干信息，颇为重要。
　　例如庚午日寅将卯时占，三传为午巳辰，庚午日处于甲子旬中，那么本旬十位干支组合就是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。今三传为午巳辰，配合旬内干支一年看，可知午即庚午，巳即己巳，辰即戊辰，这就是三传排旬干，四课上辰也同论。
　　凡课传中排逢甲干者为旬首，排逢丁干者为丁神，排逢癸干者为旬尾（闭口），排干为日干官鬼者为暗鬼。比如上课之中，子为旬首，癸为闭口，卯为丁神，寅为暗鬼。余旬干支仿此。

　　（作者：徐伟刚）

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