高深学问奇门学

奇门之说，不管你信不信他所带来的预测能力，可他真的已经流传已久，已经被人当成一门高深的学问在学习。

    《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏”。张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆也。
    《大戴礼记.明堂篇》曰：明堂者，古有之也，凡九室，二九四、七五三、六一八。盖即河图之义，而奇学之九宫，汉《艺文志》，有明堂阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时，魏相表采易阴阳，及明堂月令，言五帝所司各有时，东方之卦，不可以治西方；南方之卦，不可以治北方。以八卦方位，配明堂之九室。
    后汉《张衡传》，郑元既注九宫之说，而南齐《高帝本纪》注云：九宫者，一蓬，二芮，三冲，四辅，五禽，六心，七柱，八任，九英，皆有太过不及之占。
    《唐会要》：元宗三戴十月，术士苏嘉庆上言，请于京城置九宫坛，五数为中，戴九履一、左三右七、二四为上、六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等，奏按《黄帝九宫经》，及萧吉《五行大义》，所谓一宫天逢、卦坎、行水方白者，与今奇门之言星而无异。惜乎《隋唐志》所列诸家，今皆不传，岂有秘之不泄耶，抑显晦各有时也。
    宋之仁宗，以洗马杨维德，簒六壬则曰《神应经》，奇门则曰《阴符经》，今亦不能见其全，得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎。
    明之宸濠称乱，王守仁收揽异术，乃有李成君者，进以《奇门真传》，今之所谓“李氏奇门”者也。仇鸾门下士有林士者，以奇门占兵屡有奇验，锦衣陆炳叙其书而传之，人呼为林氏奇门。陶仲文以李林二氏之书，忝以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》，盖胜国之以奇门著见者，三家而巳矣。
    考之奇门之序，出于《都天撼龙经八十一论》者凡九，其一曰：都天九卦，二曰：入地三元，三曰：行军三奇，四曰：造宅三白，五曰：遁行太白之书，六曰：入山撼龙之诀，七曰：转山移水九字符经，八曰：建国安基万年金镜，九曰：玄宫救贫生仙产圣。今所传者，造宅三白耳，外俱不得而见闻，或者名山石室之藏，精光不能终废，更有取而修明者乎，庶凡拭目俟之矣。
    夫遁甲为兵而设，兵为阴象，为诡道，故取诸遁。谓其遁于六仪之下而不见其形也。盖甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乘，宜生扶而不宜克制，所喜者惟土，所憎者惟金也。
    惟其喜土也，故奇门始起之例，以六戊随之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影，两相附而不相离。惟其憎金也，故有乙之合以俟其内，有丙丁之威以制其外。乙者，甲之同气，丙丁者，甲之子嗣，如手足之卫心腹，臣子之卫君父，鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王建万国诸侯，其义亦准诸此。
    故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八卦列矣；加以三盘，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；积时置闰，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。以六十甲子为经，以四时八节为纬，二九四、七五三、六一八，相摩相荡，而四千三百二十之局成矣。大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论，今但取其生克制伏，近于理者，著之于篇，以前民用，而补易道之所未备。凡欲教为子者之思孝，教为臣者之思忠，不至于前有险而不见，后有贼而不知，未必非修齐治平之一助也。至于书符诵咒，似属不经，槩不录入。
 
    李氏奇门前辈传云：
    详夫遁甲之法，上世疑自轩辕搜玄女阴符之秘术，战蚩尤于逐鹿。其书一千八十原于黄帝，七十二局自太公，子房受黄石公之密言，而后总汇于武侯，成三分之业；集成于卫公，开大唐之基。
    冬夏分为二遁，坎离合置三元。图一卦之法式，逐八节之变迁。播其隐微，详其幽玄，范围天地，通于神明。学者类如牛毛，成者同于翡翠。得其门而独醒，迷其途而似醉。
    于是先定九宫，次明二至；约十五日为一气，三元次第而分；总一百八十时为一局，八节循环相次。离退九八七六，坎升一二三四，逆顺增减不同，阴阳上下殊制。假如一气之内，甲己逢仲冬一候五日七刻为上元，孟乃中元之局，季为下元之名。三五反复相当，九二相迎无已。尽三元而改章，历八节而迤逦。
    天蓬与休门一宫居坎，号为贪狼，女虚危同居此地，逐日铺张；天芮死门坤二相配，巨门星主觜参，井鬼相当；天冲伤门，配震三宫禄存氐房心之方，天辅杜门，文曲翼轸角亢巽方；天禽配中五，寄于坤二；天心开门武曲，居于乾六，奎娄室壁之方；天柱惊门破军，居于兑七，胃昴毕在兹方；天任生门左辅，配乎艮八，斗牛尾宿相当；天英景门右弼，居乎离九，柳星张在其方。
    表里精微而有序，粗精微妙以难量，是以先究九宫八卦，后安符使推详。易德轩为你进行解说。

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