奇门遁甲入门（4）定局
奇门遁甲置闰法，拆补法，茅山法定局的区别？
最早同时记载这三种方法的是在宋代景佑年间的《遁甲符应经》一书，而这三种定局方法各有不同。根据记载，置闰法为古法，拆补法是在置闰法基础上改进的一种奇门定局法，茅山法又名陶真人无闰法，又在拆补法基础上做了改良，从道家内部流传开来。
置闰法的优势是，保证了六十甲子符头为首的上中下三元的次序和完整性，缺点是会出现所用的奇门节气与实际的节气不一致，或提前或落后。
拆补法的优点是，实际节气是什么就用什么奇门节气，确保节气的不出入。缺点是，打破了六十甲子符头为首的上中下三元的完整性和顺序性，经常会出现如缺上--中--下--补上这种情形。
茅山法的优点是，确保了奇门节气与实际节气的完全吻合，且上中下三元顺序不乱。缺点是，忽略了六十甲子符头为首的上中下三元与日干支的对应关系。
这里面就有一个非常重要的问题出现了，古人讲的上中下三元到底是什么？从共时性与及时性来讲，茅山法应最为客观，也最能反应事物的真实状态。那么到底是以六十甲子符头为首定上中下三元呢？还是以实际节气的前中后五天定三元呢？这是个好问题，也是三种定局法最本质的区别点。按照古人对奇门遁甲的理解，奇门为三式之一，式就是模型或者模板的意思。奇门遁甲的式盘是以六十甲子为体呢？还是以二十四节气，72候为体呢？如果以72候为体，则能反映时间的真实性，而六十甲子的干支系统配合72候，以五天六十个时辰与其一一对应，这是非常客观的展示，事实就是如此发生着。反过来，如果以六十甲子为体，24节气，72候为用的话，则六十甲子体系无依可成，虽然二者都是记录时间的工具。而24节气，72候是宏观与微观二者兼备的真实记录时间。假如没有节气的存在，则60甲子系统无法依存，而即使没有60甲子系统，时间依然可以用24节气的上中下三元对应三候，表达当下的时间。反过来，如果只说甲子，乙丑，到底是哪个甲子，乙丑？是正月的还是三月的？是冬至到夏至的阳遁甲子还是夏至到冬至的阴遁甲子？毫无疑问，单独的60甲子系统无法真实的反映时间，而24节气，72够却能完整表达当下的时间。这也似乎证明，60甲子系统是服务于24节气的，也即是24节气才是体，60甲子系统只能是用。理解了这些，也就理解了茅山法的共时性，也会对置闰法与拆补法的追求60甲子系统为符头，以此再分上中下三元的做法是否客观？相信您自己心里已经有了答案！
尽管如此，我们还是要介绍下着三种定局方法该如何运用？至于用何种方法，这是每个人自由选择的权利。
置闰法的定局，以日干甲与己为符头，遇子午卯酉地支为上元，寅申巳亥为中元，辰戌丑未为下元。由于60甲子的符头与实际节气有出入，出现了超神（指符头跑到节气的前边），接气（指符头落到节气的后边），正授（指符头与节气一致，在同一天）的情况，所以要在每年的冬至与夏至这两个节气前置闰。冬至前置闰到大雪这个节气里，夏至前置闰到芒种这个节气里。很明显，地球的公转不可能在这个月30天，下个月20天？如此人为的安排置闰，貌似不是很合理。
拆补法的定局，兼顾节气与日干支，节气一到，即按该节气的用局，再以日干支为准，经常会遇到上元未用完，但中元符头已到的情形，如此上元未用完的，要拆到下元用完后补上。这样就打破了上中下三元的完整性与顺序性。
茅山法的定局，是节气一到，就用该节气的上元局，再用中元，下元局。会遇到，下一节气未到，但过60个时辰了，依然用下元局。上元局没有用完60个时辰，但节气已到，立即抛弃不用，直接用新节气的局。这样做的优点就是及时跟着节气走，客观的反映真实的时间。
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