论六壬长生十二宫真诀探析及其与象理关系
论六壬长生十二宫真诀探析及其与象理关系
长生十二诀取法
长生至胎养十二位，宜从五行论长生，以次顺布为是。今人亦有以十干分阴阳顺布逆布者，盖因所传之书非人，无折中之故也。又以日禄临官，合而为一，势不能不分出阴阳顺布逆布，则日禄即是临官，殊不知临官与日禄本不相蒙，故《毕法》“旺禄临身”之法，谓日之旺神，又作日之禄神，此惟阴干有之。如乙日禄在卯，而乙木长生在亥，亦旺于卯；丁日禄在午，而丁火长生在寅，亦旺于午；辛日禄在酉，而辛金长生在巳，亦旺于酉；癸日禄在子，而癸水长生在申，亦旺于子。惟己日不能相兼，故注云“己酉、巳亥、己巳，干上午虽不是己之旺神，亦可用也。”且予尝征之占验，如辛日干上丑，无未相冲，占病不救 ，日墓故也。若辛金长生在子，则丑是养神，当不至于此之之凶。己日干上酉占事脱赚，占人贪欲，日败故也。若己土长生在酉，当不至若是之咎。乙日干上亥，六处无土克制，占病沉疴获起，占事利益恒多，长生故也。若乙木死于亥，则死神临日，当不至于若是之吉，此皆屡试而屡验者，其余不能枚举。然则习六壬者，何必惑于他歧，反滋疑而莫能断耶？
六壬长生必以五行长生为取，不知从何时起，六壬有以十干取长生的流行趋势，根据其理论，源于阳之生地便是阴之死地，天干阴阳不同，故长生取法有顺逆之异。此则明显是胡说八道，牵扯阴阳于长生中，看似有理，实则不然。五行中已经有阴阳之异，金水为阴，木火为阳，土在中调和阴阳。为何再分五行阴阳而为十干？又有理者，认为木有阴阳，阴木与阳木不同，故定有顺逆之分。此则为求末节而忘根本，长生十二决源于气候变化，其标在二十四节气变迁，本在四时变化，与五气旺衰同源异流。若假设阳干甲之死地午为阴干乙之生地，那么乙则死在亥，墓在戌，那么将会出现相当多的矛盾，此时亥到底是父母生气还是死气？戌到底是火墓还是木墓。这样下面，六壬十二宫的信息将杂乱不堪。课传出现戌土，到底论火墓还是木墓。如果论木墓，那么戌中必然有木气，那么六壬十二宫有木气的则有寅卯辰未戌亥六宫，占了一半。断课时，一宫信息杂乱，根本无法择取。
另外十干长生还有一个巨大的矛盾点，如果按照其理论，十干既然有自己的阴阳顺逆取法，那么十二支必然也有自己的阴阳顺逆取法。寅死在午，卯生在午。但是那些信奉十干长生的人，在论课时，地支的十二决恰恰还是按照五行来论。
或许在其他术数中，十干长生有其他的用处，但在六壬中绝不是这样，各位一定要注意。
在程树勋论述观点时，喜欢通过单个课例来作证自己的观点，其实是不对的，比如他论述五行十二决时引用的课例，断课并不能通过单单一个干上墓就断出疾病生死的。必须要有对照组，这样才能前后对比堪明。
土之十二决
或问曰：土长生在申，一作在寅，未知谁是？余曰：土长生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木克干，无救者凶，其证也。昔者李觉子《卜易》以天时而参验，五行见土父母，有应申日雨者，有应子日雨者；又见土为子孙，有应申日晴者，有应子日晴者。盖申为长生，子为帝旺，是又一证也。或曰：“凌氏《毕法赋》以六戊六己日干上子正月占，主有孕故曰‘戊己当绝在亥怀，明知子上是胞胎’，此非土长生在寅乎？”予曰：“此凌氏两歧之言也。彼不云‘妻财作生气，纵不作胎神，亦可用’乎？”然则戊日己日干上子，正月占主有孕妻财故也。况其孕止其一端，而戊日己日以申为长生，以子为帝旺，以辰为墓库，以酉为败神，以寅为鬼贼，为吉为凶，未可悉数。试取古人占案用语、己所常占者验后而细详之，当亦憬然而悟矣。
土之长生，四无君多以申为长生起算，有人说是水土同宫，乃夫妻共穴之意，这个是以人情推理意，有理但非真理。四无君亦不知其缘由，但根据古往今来诸课占验，以申为长生确实有验。
不过四无君反觉土长生在寅比较合理。纵观其余四行，基本旺于本季。如木旺春、火旺夏……那么土旺于何时？即长夏未月，加之排布长生，土当长生在寅卯间，其在卯更为合适。不过亦有矛盾处，即长生作鬼贼，与金气同。
象与理的对决
予友吴稼云先生尝云：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜观象定吉凶，而不可以生克定吉凶。”此稼云先生一家之言也。夫《周易》不尽言五行，故不论生克；六壬专言五行，则不能离生克。十二神将之所属，即象也。或生焉，或克焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情伪，事之变幻，非生克两字可尽也，于是曰德，曰合，曰刑，曰冲，曰破，曰官，曰禄，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰绝，曰胎，曰养，曰败，所以参其象而尽其变也。然后吉凶悔吝无所逃于三传四课中矣。稼云先生学问渊博，深于古文，尝与予谈六壬，经日不倦，其法重初传，重丁神，以神机兆于动，既得其动，然后融会全课体象而断之，不可枝枝节节。盖初传与丁神皆课中之动者也。先生此言，最为微妙，是佛家上乘工夫，予愧未能造到此境也。庚午春，予自维扬回，见先生于崖市，送寓言谈，侃侃仍如往年，今则宿草凄凄矣，悲夫！
此间论断，大有可取处。
一者，六壬论断中，论象与论理的矛盾自古以来皆有，吴氏重象、程氏重理。吴氏所论之象也非今人所说的玄武为贼等简单类象法。理与象本不可分，亦不相离。两者互为因果。孤阴不长独阳不生，但看课有先后，理象有专攻。象为结果在后，理为过程在前，象为事件之子、理为事件之母。如果看小说一样，小说的内在逻辑为理，而我们看书后在脑子里想到的画面是象。没有逻辑，脑子便刻划不出生动灵活的发生画面。如果脑子刻划不出画面，那么逻辑也没有了落脚点。再举个详细点的例子。《倚天屠龙记》中，张无忌小时候在冰火岛生活再回中原后被玄冥二老打成重伤，后又掉落悬崖练得九阳神功、再练乾坤大挪移当得明教教主与朝廷对抗。我们脑子里记忆的这些武功名称、人物姓名、地点等就是类象，而从这里到那里的经历就是逻辑，就是理气。一本《倚天屠龙记》，换掉所有的武功名称、人物姓名和地点，光择取里面的发生逻辑，同样可以写出另外一本武侠小说，所以我们看很多的武侠小说感觉他们的核心内容是不变的，都是一个小子历经磨难、获得奇遇，然后成为一代大侠。这就是同样的课体就有同样的武侠小说结构，那么他们最后的结果肯定都一样。比如张无忌、杨过都是经历苦难后成为一代大侠，他们的人生经历几乎一致。虚竹韦小宝则是运气超级好，走到哪里都能逢凶化吉。再比如丁春秋、慕容复，一生汲汲营营东奔西走，最后却是得不偿失。同样的六壬课体，他们必然有相同的经历，结果都是一致的。
二者，六壬重点却是在初传而非末传，哪怕《玉连环》断来意，虽说以正时论断，但细看其课，大多数还是以发用为主，参看正时、干上神来获得最后的结果。
