关于九宗门的历史溯源

　　关于九宗门的历史溯源
　　
　　之前写过一篇帖子简单讲了一下六壬九宗门的操作方法，但是很多壬者可能并没有思考过九宗门的雏形以及最终成型的时间。虽然方法是现成的，但不妨知道的多一点，既知其然也知其所以然。
　　
　　1.六壬的渊源
　　
　　关于六壬最早的使用记录，史料见于《吴越春秋》。此书为东汉史学家赵晔所撰，约成书于公元1世纪中后期 （东汉章帝、和帝时期）。全书共12卷，系统记述春秋末期吴、越两国的政治、军事与文化史事，尤以吴王阖闾、伍子胥、越王勾践、范蠡等人物事迹为核心。书中部分内容依托民间传说和战国典籍，具有“杂史”性质，但整体上保留了汉代对先秦历史的重构与术数思想的投射。而六壬式一名最早见于《后汉书·方术列传》，记载东汉术士“推六壬，太乙”占卜战事。
　　
　　2.九宗门的早期形态
　　
　　汉代六壬术尚未形成“九宗门”体系，出土文物中的“式盘”（用于天文历法和占卜的仪器）最早见于战国晚期。阜阳汉简《六壬式》残文（安徽阜阳出土，西汉初年，但内容可追溯战国）已经提及“六壬”之名。而目前最早的六壬论述典籍，即所谓的六壬三经：《龙首》、《玄女》、《金匮玉衡》。关于九宗门的雏形，通过这三本书可以窥见一斑。《龙首经》被部分学者视为六壬术早期经典，提出“三传四课”雏形，但成书年代存疑，可能依托黄帝之名，实为汉魏间作品。
　　
　　通过三经的记录，已知九宗门最早只有贼克法一门。但汉代关于五行生克、刑冲克害这些后世耳熟能详的理念并未完全成熟，所以六壬三经读起来也是相当晦涩。由于没有案例佐证，我们很难窥见六壬的原始风貌。不过可以确定的一点是，早期的六壬式盘跟后来的六壬式盘存在差异，看过三经的人自然明白我所言非虚。
　　

　　其次就是比用法，三经中关于比用的论述也有只言片语，但是并不详备。至于魏晋时期《吴子兵法》提及“比类而用”，逐渐成为占卜基础法则。伏吟法也有零星记录，另外早期的三传四课模型也在书中可寻，还有不属于月将加时体系的玩法，这里不多论述。汉代的月将法，并不是现代所主流的中气换将法，而是月合法，注意区分。或许我们可以大胆的猜测，六壬最早可能啥也没有，只有天地盘，它就是一个记录天文的抽象文字式盘，苦于没证据，所以只好停留于想象。
　　
　　而涉害法的理念，早期见于东汉张衡《灵宪》提及“害”概念，但系统化应用可能在南北朝（420—589年）术士实践中成型。同时三经中也记录了涉害法的另一种形态：涉出法。这与后世所流行的涉归本家法以及孟仲季法差异极大。但书中并没有具体使用记录，后期各朝的壬书也没有涉出的影子，至于为什么被淘汰我们也不得而知。
　　
　　由于汉代与魏晋南北朝时期的资料较少或不详实，只得作罢。至于唐宋时期，六壬的典籍则鱼贯而出。唐代禁止太乙、奇门在民间流行，因六壬主民间百事，很少涉及国家政要军机大事，故任其流通。《大六壬心镜》是唐代六壬术的重要典籍，相传由徐道符所撰，成书于9世纪前后（晚唐）。作为六壬术的奠基性着作之一，该书系统阐述了起课规则、神煞运用、占断逻辑等内容，但并未明确列出“九宗门”的完整体系 。现在所见《心镜》中关于九宗门的论述则多来源于后世整理。有兴趣的可以自己找一找早期的抄本。
　　
　　关于遥克法，系统性的论述见于《景佑六壬神定经》记载，强调“遥克”即远距离相克的特殊关系，而在上面提及的六壬三经中并未见到。（一个一个讲太麻烦了，不想写了，书太多了我也不翻不动了哎）而至于昴星、别责、八专、反吟诸法，在后世的《六壬心印赋》、《壬归》、《六壬大全》、《壬学琐记》、《大六壬指掌赋》、《一字诀玉连环》中逐渐详备以至于完全定型。由于唐代打下的基础，到了宋代官方刊行《景佑六壬神定经》，同时邵彦和、徐次宾、苗公达等众多大佬疯狂涌现，着述丰饶，最终成就了壬学的一个极高巅峰。
　　
　　以下是本文用到的关键文献：
　　
　　《黄帝龙首经》
　　
　　《黄帝金匮玉衡经》
　　
　　《黄帝授三子玄女经》
　　
　　《大六壬心镜》，唐代六壬术重要典籍
　　
　　《景佑六壬神定经》，首次完整归纳九宗门体系，标志其理论定型。
　　
　　《六壬大全》，系统总结九宗门的应用规则，成为后世标准。
　　
　　《壬学琐记》，补充考证九宗门的历史演变，但核心框架已成熟于宋代。
　　
　　了解这些虽说有点多余，但是这也为我们梳理出了一条明朗的学壬之路，即《心镜》《壬归》《断案》《玉连环》，明清时期虽不乏名家，但笔者更推荐宋人之学。至于其中原因，得你自己学了看了才知道。本文若有讹误之处，请诸君指正，笔者先行谢过。