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六壬神课古象法与明清象法区别
这篇文章内容可能会颠覆大家以往对于六壬的认知，所以我不奢望每个读完此篇的人都能了解，只要有一个人赞同、理解、并以此法去学习修行，我心足矣。
在讨论六壬之前，我们先来看一下整个中国哲学的大环境，中国文化的源头分为三皇五帝时期、春秋战国时期，后面便开始逐渐分裂、发展、完善、消亡。第一时期便是秦始皇焚书坑儒，毁灭了大量先秦宝贵经典，后建立汉朝，人们开始整理零星破碎的先秦文献，整理成册，此文献东拼西凑自然不全，加上传承不足，让文献的理解出现偏差，即分为古文经派和今文经派。
汉朝董仲舒罢黜百家独尊儒术也给诸子百家带来了一定的伤害，加上其糅合诸家学说为一体，用儒家思想皆是，导致部分理论被曲解，比如阴阳家五行家之理论自此被搞成谶纬学说，严重带偏了阴阳五行本身的含义。
后面便是魏晋南北朝时期，文化与文明再次被撕碎，到隋唐时期再次整合重组，成为新的面貌。后面到宋朝，因经济繁华，诸多学说得到发展，其中宋明理学为其巅峰。到元朝蒙古时期，文化再次被冲击，到明清时期文化再次被重组，到此，大多经典解释与现在几乎无异，因明清距今不远，故其思想也被现在的人能接受，而千年前的理论，由于文字深奥、寓意不明，加上年代久远导致文字错乱阅读难明奥义，使今人不愿意阅读古文学了。
四无君习壬多年，兼学中医，先论中医变革以类比六壬，中医自岐黄《内经》开始为一脉，后又有仲景《伤寒论》承之，自此中医大框架已完备七八，自此后，各朝名医各承家技各抒己见，中医开始分科，到明清时期出现温病派与近代火神派，派别之多，犹如乱花在山。而此分类法确与西医科室之分有异曲同工之处，所以能被很多人所接受。但是古中医甚至说上古中医几乎不分内科、外科、皮肤科、泌尿科，他们把人看做一个整体，即使皮肤出现问题，也不一定归于皮肤病，而今人大多则是头痛医头脚痛医脚。
现在反过来看六壬，其实与中医现状差不多，六壬之前亦不分科室，不分官运、婚姻、家宅等，全凭六壬课本身而论，我抛出此观点大多数人肯定会觉得我在胡扯，请听我继续往下说
我们身处当今，受当今科学素质培养、文化熏陶，自然思维意识以当今状态为主，当今社会，分工越细，分工越来越明确，导致我们会认为越细化越深入便越能得到真谛，但实际情况真的如此吗？一门深入虽然学的深，但是我们却放弃了整个大的思维架构，即所谓的顶层架构，言外之意就是这个世界的公共规律，一旦我们掌握了这个公共规律，大的规律，那我们就可以套用在任何领域中，举个例子，我们知道贵人为官，如果我们仅仅记得贵人为官，那么我们思维便固定住了，如果我们知道贵人为比我们大一级的人这个理后，无论在占什么事情时，都可类比出来，占官为官，在宅为长，在公司为领导，在校为师
接下来是重点，不要去记忆六壬的类象，而是要去弄懂六壬各个基础象，并且知道所以然，这样才能通过掌握整体架构去套子级架构，比如神后子，知道女人、孩子、精子、水等类神无济于事，临占照样不会用；子为地支，为地支之首，天干表干，地支应地，故十二地支是模拟地上事物发展变化的规律的，子为首，是地上事物最初的状态，那么对于植物而言便是种子，对动物而言便是精子卵子，因为是最初的状态，所以其柔弱、弱小、暗淡，后面才衍生出女人、小孩、阴暗之象。这些只是泛泛而谈，依旧没有深入，其学习方法需要每个人自己去查资料、去思考。
再说课体结构，四无君学习六壬已多年，前8年时光泛读壬书，诸家所论皆有涉猎，但临课依旧茫然无绪，引用经文歌诀，时对时错，差点放弃，后来放弃诸书，全身跳入《断案》壬海中，经过一段时间浮沉，方得一丝奥妙，仅仅这一丝奥妙，却已颠覆我之前学壬之法。我开始明白，六壬不应该分类占，更不应该一上来就论象，好比我们见到一个凶神恶煞的人不能一开始就说他是坏人。
象是结论，是六壬最后的归宿，不是六壬的开端，《指南》一书尽是归宿，极少有开端，故不明其因而直接用结论的结果便是断错。举个例子，占天时章开篇“占天先看大角星，指阴主雨指阳晴”，诸位用的准确率如何？再比如“龙入庙晴升天雨”诸位用的准确率又如何呢？因为这些口诀都是结论，结论是有前提的，没有前提的前提下用结论，结果自然是时对时错。大角星为天罡，天罡其性霸道，专门遏制他人，让别人唯他令是从，故其临哪便要做谁的领导压制别人，在阳则驱使阳神做事，在阴驱使阴神做事，在长生则遏制长生不生而为天狱，这是前提因由，但是到结论还有一个过程，过程足以改变结论，如果天罡无力或阳神旺相，凭什么受制于人呢？ 其他口诀依旧如此。（本人非排斥《指南》，运用《指南》断好的人也有很多）
断课过程，要心定，没要分心，不要去分别天时、家宅、婚姻等，六壬神课是一个预测模型，且这个顶层模型分为720个子模型，我们必须先弄懂每个模型的结构后才能运用模型，如果连模型是什么我们都真不知道，那带入参数只会错。比如牛顿第二定律F=ma是测力与质量、加速度之间的关系，如果质量m=1,加速度a=3,那么力就是3，就能得出力为3这个结论，如果你把m理解为距离，那么这个公式最后得出的绝对不是力的参数。所以我们必须先了解模型，了解后再带入相对应的参数，最后才能得出相对应的结论。接下来我以明清时期的王牧夫一课来论（通过比较，只是告诉诸位古象法与今象法区别，没有贬低之意，因为现在的我境界没有牧夫高）
四无君断
1.先不管岁月日时与分类占，直接看课体，此课子加申为玄胎盘又是三合局，贵人在酉逆行，幕贵在亥，这个是天地盘的结构
2.接下来看四课，论干支时，先不论彼我、尊卑、动静，干支就是阴阳，代表天下一切对立统一的事物，他目前仅仅是个符号，不具备任何具象化的事物。干上见亥是干之鬼德，德能化鬼也，但见空亡，空亡则无助无力，日干加临地盘在卯乘天空，卯是败空是无，德神阴神亦是卯，故干之状态属空位，非吉而少凶也，再看支位，支位为卯，上见未，未即是丁，故日干加临支位，自此我们就会明白干加支位是因为干上空，干下败空，因为空空无物而来支上寻求帮助（天下事物都会趋利避害），卯上见未是墓神，卯所不喜，故克墓欲出欲避，支阴又是克，是涉害课，涉害者，凡事艰难也，支克未而出，又传入空亡，乃是声传空谷之象也，没有依凭。所以我们总结这个课体结构可以知道，干位这个符号当下没有什么可以依靠的，孑然一身，所以想寻求帮助，而其来到支位这个符号这里就是为了寻求帮助，但是呢，干来寻支，其行为让支不舒服，支位故而把干发用推出，推入了三传空亡之地。这就是这个六壬课的课体结构和含义。
接下来我们来看牧夫占的是什么，所处的时空是怎样的
乾隆乙亥年八月丁卯日辰将子时，占督院文书批发何如。（牧夫占验）
总督所驻之处是总督衙门，又称“督院”，总督在清代为地方最高级长官，位在巡抚之上，管辖一省或二三省
四无君断
1.占问是：文书在督院审批的怎么样
2.时空是太岁在亥、岁破在巳，月建在酉、月破在卯，月将在辰，正时在子（此处开始起一些基础神煞，如驿马、破碎等）
3.根据文书送到督院审批，我们分析这个动作与课体模型中哪个结构相应对，即找出参数与对应变量，把他带入进去，我们发现干临支上与文书投送很想，把其带入其中分析，我们就会得出，因为我方目前状态空空，没有依靠，所以为了改变这种情况，我们把文书投放到支位，且这个未刚好乘着朱雀，与结构理气产生了呼应，但是呢！这个文书被支位不喜，因为墓支了，所以支位督院就克出这个朱雀文书，然后传向三传空亡，就是没有消息没有结果了，这就是大结构所反映出来的整体事件的核心内容，细枝末节就根据加临乘变所断。
4.朱雀在支被支所克，即当日临督院而当日即发回；朱雀发用在初传，即以初传断应期，凡物之所动，以绝墓为应期，即取辰巳二日
我们来看牧夫断语
省中文字不能如意，盐窝当大退。丙丁之日批，戊巳之日到。果于丁日批，巳日到。批语与生意，甚无益也。连日大退数钱，甚验。凡占督抚大位，俱以岁破为用即地方最高级长官为岁破类神，为省长，岁破之上坐酉，正冲木局，故不能如意也。正时与朱雀六害，与卯相刑，何能有望？窝价是以必退耳。朱雀为批辞，遁辛克支，支为卑下，受墓受克，安得有好语乎？丙丁之日批者，未即丁，又辛与丙合，以丙丁而为期。戊巳之日到者，马带巳，又合戊也。
通过分析断语，四无君与牧夫在断课上有极大的不同，牧夫上来直接是找督院类神、文书类神然后直接论关系，此方法便是明清时期的象法，在旁者看来，他们的断语总有一种东一句西一句的零碎感，一会用这个口诀，一会用那个断法，即心法在他心中，而我无法窥探的感觉。陈公献断课也是如此，他之断语大多是以神煞来断，是以结论去推结果，导致很多人用他的《指南》口诀，时对时不对。我不是说《指南》不好，《指南》是一本结论书，我们光看结论可不行，必须要知道结论是怎么得来的，所以我建议大家在有一定的基础上看《指南》才会有最大的收获，初级者直接看《指南》虽然能很快入手断课，但是长此以往，思路出偏极难纠正过来。
通过古象法断课，跳出分类占，就能断出很多有意思的课，比如占官不满任你能得出是由于寿命不长引起的，占前程不明你可能得出是由于其人丧德违礼引起的，诸如《断案》上一些不可思议的断法就会明明白白，因为没有分类的局限，就不会头痛只在头上找原因，而是在整个人体找原因（即六壬课体）。只是这个过程比较艰难，需要有钻研的精神，分类占为什么招人喜欢，就是因为他简单直接，可以直接上手使用，但是请诸位相信四无君的一句话：出来学，迟早是要还的。
到此，如果读者你对我所论的六壬古法有所理解，那么就请你如法修行，而所依据的经书就是《课经》《毕法》《断案》《玉连环》《管络神书》，长久熏习，必有所获。
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