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《洛书》珍藏版 中
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(奇门遁甲专题文章) 浏览次数:53次 更新日期:2022年12月23日 >> 进入社区

  易德轩是专业风水命理网站,有网友想知道关于洛书的问题,易德轩小编汇集洛书相关资料提供给网友查看,希望能让你满意,让你起到相应的帮助。

  《洛书》珍藏版 中

  种类

  刘氏洛书

  北宋刘牧称十数图即五行生成图为洛书。本于刘歆以《尚书·洪范·九畴》为洛书的观点。刘牧认为《洪范》第一畴,即论五行的文字,为洛书神龟所负之文,其它八畴乃大禹所增。《洪范》五行文字包括《周易·系辞》所言天地自然之数,即五十五数,《洪范》:“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”,其数即五行生数,且包括五行成数。“夫洛书九畴惟出于五行之数,故陈其已交之生数,然后以土数足之,乃可见其成数也”。以此解释龙图易中第二变的图式和《周易·系辞》天地之数五十有五,认为天象和地象二图式相合即为洛书。南宋朱震《汉上易传·卦图说》载相合图(即洛书图式),并解释“右洛书,刘牧传之。一与六合而为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土,十即五也”。认为洛书体现了天地之数中阳奇和阴偶相配合的法则:“此乃五行生成之数也。天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,此其生数也。如此,则阳无匹,阴无偶,故地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土。于是阴阳各有匹偶,而物得成矣,故谓之成数也”。刘物洛书说是对“天地之数”郑玄注和孔颖达疏的发展。

  蔡氏洛书

  南宋蔡元定称九数图为洛书,与刘牧说相反。其与朱熹合著之《易学启蒙》认为:“古今传记,自孔安国、刘向父子、班固皆以河图授牺、洛书锡(通‘赐’)禹。洪范又明言天乃锡禹洪范九畴。而九宫之数,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,正龟背之象也”。认为洛书之数以奇数为主,居四正之位;而偶数则居四维之位,受制于奇数。正者为君,偶者为臣,体现了阳主阴辅之理及五行相胜的顺序。“水克火,火克金,金克木,木克土,右旋一周,而土复克水也”。北面一六为水,西面二七为火,南面四九为金,东面三八为木,中央五为土,从北始右旋为相克关系。洛书与河图为用为体、变与常的关系。以天地数、河洛数解释八卦之象的来源。蔡氏所定九宫图(九数图)为洛书,成为后世流行说法。

  万氏洛书

  清万年淳所定外圆内方洛书图式。其《易拇》说:“洛书外圆而内方。圆者黑白共四十数,圆布其外,一、三、七、九为一方。二、四、六、八为一方,仍然河图之体,比又圆中藏方,洛书包裹河图之象,而中五又方中有藏圆之妙”。

  “洛书实有运用河图之妙”。此图对位相合皆为十,一九合十,三七合十,二八合十,四六合十,总数四十,皆为阴数。而御之以中五,则纵横上下交错皆为十五,总数四十五,皆为阳数。表明阳生于阴、阴统于阳、君子道长、小人道消之理。近人杭辛斋认为万氏河图和洛书为体与用、先天与后天的关系。“河图为体而体中有用,洛书为用而用中有体。此即万氏图中,分圆分方,方含圆,而圆又含方之意也”。(《易楔》)
《洛书》珍藏版 中
  无穷尽洛书

  单号数

  单号数以洛书5为例.

  1.准备一张数字“5”双倍平方的图表(10*10)。

  2.25个数字中的单号,以空三个格,隔一行的方式按顺序写入图表。

  3.另外的双号(红色字体),按相反顺序,也以空三个格,隔一行的方式写入图表。

  4.用直线连接图表每条边的中间点。

  5.想像图表如一张纸,边角在连接线处折叠。在边角的数字也一同写入由新的四条线连成的中央图表(绿色字体)。

  6.中央图表旋转90度,完成了----洛书。有空的网友试试每条纵、横、对角线上数字相加相等。

  双号数

  方法说明A.把100个数,按小二平方分成25份,顺序标上数字。

  方法说明B.25份的小二平方,纵线--左右相差1.横线--上下相差2。以1的小二平方为例:

  方法说明C.按照洛书5的图式,重新排列,大致计算各纵、横的和,相差不大、并且与正确的纵横和(505)正负平分对立。可以按各个小二平方左右、上下进行微调。

  制图步骤:

  1。准备好一张10*10的图表。

  2.准备好洛书5图表(10除以2)。

  3.4乘以洛书5内的数再减3,制成新的图表。

  4.新图表的数扩充原本代表的数字。扩充数字同时小二平方左右、上下进行微调。(微调可按新图表的数单号正顺序代入,双号反顺序代入,只是制成的图表各总和相差较大,弃用。)以图表的方格来划分,代入数字时正反顺序都相互隔开。

  5.新的大图表对角线总和相等,横线总和各相差(505)±2,纵线总和各相差(505)±1。青色代表方格内的数以反顺序代入。

  因小二平方左右相差1、上下相差2。

  在横、纵线上,正或反顺序占优势的一方,都可以自行进行微调。合成此线的总和。

  位于对角线上小二平方,无事不要动。(特别是中心正方格)

  能进行微调的小二平方有很多,制成的图表也各自小小不相同。

  6.微调时的一种方法----十字伤(只供参考)。

  后记1:遇到能整除4的双双数(如8.12.16.....),代入数字的正反顺序相互隔开时稍有不同。合成的洛书不用微调,已经完成了。虽是很丑,但很温柔。见下图洛书“12”例。

  后记2:在之后的其它数的洛书中,为了追求“十字伤”方式,迫不得已微调位于对角线上小二平方,但必须要有两个对应小二平方。微调时讲求以中心正方格为准星对应的方位,对应的位置(淡红色字体),后检验能否相加得“小的和数”。洛书“14”为例:

  双双数

  双双数以洛书8为例。

  双双数就是能整除4的数。如8.12.16......

  总和:纵、横、对角线的总和,辛辛苦苦就为这结果。

  小的和数是:“最大的数”加上“最小的数”的和。“最大的数除2”后相乘“小的和数”就是总和。

  中的和数:小的和数的2倍

  方法说明:打个比喻,全部数字一线排开似折纸般,从中间折合。结果是最小的数勾搭上了最大的数,倒第二的数引诱了大副之数......横线上每两数字相加都是“小的和数”,横线万事大吉。

  制图步骤:

  1.准备一张8*8的图表。

  2.按小二平方的格式代入数字,最小数合最大的数,下一格是倒最大的数合倒最小数。依次类推。

  2a.先代入单号数,以上下格跳跃方式进行。

  2b。同样方法代入双号数,但必须是:和为65'小的和数'。

  3.两格小二平方,两组数能够相加为“中的和数”。则以这两格小二平方充当对角线。

  4.摆平了横线,对角线,只遗留下了纵线。

  小二平方内竖的两数和分别有64与66,与“小的和数”±1。相加则是“中的和数”。按照“一半的竖数和为正1,一半的竖数和为负1”的原则填充余下的数。纵线万事如意。

  洛书九宫数

  洛书是以北极为定位星,斗柄所指的九个方位上最明亮的星为标志,其数目方位都与洛书完全一致。这也就是一般术数中常说的“九宫”(奇门遁甲术既采用此九宫作为基石)。其中奇数一、三、七、九为阳,二、四、六、八为阴数,五居中宫。这就是一个标准的洛书。洛书九宫数,以一,三,七,九为奇数,亦称阳数,二,四,六八为偶数,亦称阴数。阳数为主,位居四正,代表天气;阴数为辅,位居四隅,代表地气;五居中,属土气,为五行生数之祖,位居中宫,寄旺四隅。由此可得出三点:一。洛书九宫是观测太一之车,即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。二。提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的密切关系。三。阐明了'太一游宫'引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化。洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室,西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说,在九个数的方位配置上完全一致。明堂大约在上古时期已出现,是中国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物,深受历代统治者的重视。

  古洛书图

  洛书是术数中乘法的起源

  4

  9

  2

  3

  5

  7

  8

  1

  6

  戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中宫。

  洛书与九宫有着密不可分别的关系

  古洛书

  4巽宫

  9离宫

  2坤宫

  3震宫

  5中宫

  7兑宫

  8艮宫

  1坎宫

  6乾宫

  口诀:一数坎兮二数坤,三震四巽数中分;五为中宫六乾是,七兑八艮九离门。

  《洛书》珍藏版

  周易图说

  洛书者,阴阳错综,五行逆运,有为变化之道也。

  其图大禹治水时,有神龟出洛河,其背有文,九文近头,一文近尾,三文近左肋,七文近右肋,四文近左肩,二文近右肩,六文近右足,八文近左足,五文在背中,其位九,象九宫,中五又象太极,中一文又象一气;其形方,方象地。

  洛书,盖取逆克之理。逆克者,以阴克阳,右行也。故中土克北方水,北方水克西方火,西方火克南方金,南方金克东方木,东方木克中央土。阴前阳后,阴静阳动,静以制动,以克为主,收敛成就之功也。收敛成就,乃金火之功,火以炼之,金以刑之,故金居火位,火居金位,金火同宫,而万物无不藉赖陶熔成就矣。

  金火阴阳俱错,水木阳不动而阴错者,金火克而水木生气收敛也。克之,正所以全生;逆之,正所以成顺;故外错克而中综生。错者,错乱也。阴阳错乱于外而相克也。综者,总整也。阴阳总整于中而相生也。错中有综,借阴复阳,后天中返先天之道,不在是乎?

  人自有生以后,阳极阴生,五行错乱,阴阳不交,彼此戕害,真者埋没,假者张狂,七情六欲,般般倶有,五蕴八识,件件皆全,百忧感其心,万事劳其形,以苦为乐,以假作真,本来面目全失.

  如书,阴水克阳火,阴火克阳金,阴金克阳木,阴木克阳土,阴土克阳水之象。书有五无十者,阴土错,外去克水也。

  天有好生之德,借神龟泄露返还之道。使人人归家认祖,在性命根本上着脚耳。根本在于何处?即中五之中一文,所谓元牝之门者是也。这个门,生之在此,死之在此,顺之在此,逆之在此,五行错乱分散亦在此,五行总整攒簇亦在此。盖此处有天地之根,有仁义礼智之信也。因其有仁义礼智之信,错之能以综,散之能以合。失此信,则五元皆伤、五物皆发,仁义礼智之性,变而为喜怒哀乐之性;守此信,则五元皆生、五物皆化,喜怒哀乐之性,变而为仁义礼智之性。

  书中五者,仁义礼智,皆本于信也。外四十者,以信而运仁义礼智也。信于仁,则能仁;信于义,则能义;信于礼,则能礼;信于智,则能智。一信而仁义礼智,无不随心变化矣。

  阴阳五行综整图

  左图为洛书变化之道,即后天中返先天之道,即书错中有综。三五合一之象,五行有阴有阳,只有二五,并无三五。所谓三五者,就中五三家之数论之也。中五共五文,北第一文为水,西第二文为火,东第三文为木,南第四文为金,中第五文为土。木生火为一家,积数二三为一五;金生水为一家,积数一四为一五;土居中央为一家,积数自为一五。三家相见,是谓三五合一。三五合一,总是一阴一阳,二五之精,妙合而一之,二五合一,总是阴中返阳,一五攒簇而一之,一五攒簇,浑浑沦沦,循环无端,无声无臭,何有一五,何有二五,更何有三五乎?

  左图为洛书后天中返先天之道,即于阴五行中返还阳五行,复归于一气耳。返之之道,莫先返乎信。老子云:'恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。'此信即先天来复之信。此信一复,戊土发现,内有主宰,万缘皆空,诸虑俱息,则不哀而生智,信中生智,是戊土克癸水,而水返阳矣。水返阳而智本于信,智不妄用,无贪无求,心平气和,而乐真而有礼,智中出礼,是壬水克丁火,而火返阳矣。火返阳而礼本于智,和而不同,非礼不履,燥气悉化

  图书合一

  ,则不怒而成义。礼中出义,是丙火克辛金,而金返阳矣。金返阳而义本于礼,义不过偏,通权达变,循规蹈矩,则喜善而藏仁。义中生仁,是庚金克乙木,而木返阳矣。木返阳而仁本于义,仁不过懦,至善无恶,诚一不二,则无欲而有信,仁中行信,是甲木克己土,而土返阳矣。土返阳而信本于仁,信而得正,止于其所,而不动不摇,真土现象,假土自静,戊己相合,喜、怒、哀、乐皆归无欲,仁、义、礼、智皆归一信。

  五气朝元,后天五物,皆听命于五元,四象和合,五行一气,三五合一,结成圣胎,浑然天理,人欲不生,还原返本,归根复命,依然是生初本来面目。

  如书,阳五行居于正位,阴五行居于偏位,错中有综之象也。错中有综,阴中返阳,金丹有象。在儒,则谓明善复初;在释,则谓摩河般若波罗密。摩河者,华言大也。般若者,华言智慧也。波罗密者,华言登彼岸也。

  以大智慧登彼岸,亦明善复初,还原返本之义。三教圣人,皆不外此逆运妙理。

  金丹有为之道,全以逆运,故曰七返九还金液大还丹。七为阳火之数,火居金位,火运金而入库返真;九为阳金之数,金居火位,金遇火而生明还元。火返真而后天之气悉化,金还元而先天之气逆回,生生不息。仁义礼智,根于一信;金木水火,归于中土。五行攒簇,洛书已返成河图矣。

  有为事毕,无为事彰,再加向上工夫,修河图妙理,了先天无为自然之功,可以神化不测矣。

  修道者能于洛书错综变化处,钻破个孔窍,于中心一文处立定脚根,逆而修之,何患五行不能攒簇,阴阳不能和合,金丹不能凝结,性命不能俱了乎?



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