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《大六壬探源》卷下 [清]袁树珊 著
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(奇门遁甲专题文章) 浏览次数:118次 更新日期:2021年11月26日 >> 进入论坛

  有网友在网上提问有关于大六壬探源的问题,易德轩小编针对这个问题为你提供相关的问题解答,希望对你有帮助。

  《大六壬探源》卷下

  [清]袁树珊

  卷下论断篇

  论占时〔先锋门〕

  卒然相遇之谓机,自然符合之谓神。六壬之用占时,非神与机之谓乎。故古人以占时为先锋门,谓其不待运式而先有所主也。

  凡时为日干之财,更乘旺气,得吉神良将上下相生,定主财帛之事。时为日马,若不值天空,不落空亡,定主出入道路,攸往咸宜之事。

  时为日贵、日德、日禄,又带财星,定为官贵之财,或托官人干事获福。若披刑带煞,传见凶将,又主争财官府。若传见青龙、六合、太常,与日三合、六合,不见刑尅,仕人加官秀才及第,庶人得之,见官得理,或得高人携手。

  时为日贵、日德、日禄,又带财星,定为官贵之财,或托官人干事获福。若披刑带煞,传见凶将,又主争财官府。若传见青龙、六合、太常,与日三合、六合,不见刑尅,仕人加官秀才及第,庶人得之,见官得理,或得高人携手。

  时为日枝三合、六合,主内事和合。若式中见子孙爻,乘旺、相气而带吉神者,又应添丁或子孙有和合之事。若枝合中带鬼,上见朱雀、勾陈,卦得乱首〔四下贼上〕、绝嗣〔四上尅下〕,定主眷属仇讐,及为内事竞争。若仕人得之,主同僚不睦,公吏则同辈相残。时合日干又合日枝,主两动,应内外和合,非一事也。

  时为日干六害,主外忧;时为日枝六害,主内忧。时为日之空亡,事主虚诈,闲占无益。若式中见三合、六合,上带合、后、龙、常,凡占空喜,终难成功,惟病讼以空亡为最吉。然新病逢空则病散,旧病逢空则人亡,此又不可不知。凡占事见空亡,出旬可成,访人不见,托人无效。占失物,其类神落空亡者,尤难寻获。如鬼落空亡,虽有仇敌,亦不足畏,盖空则无力也。如日干落空、虽三传为鬼,上挟凶神,亦不为害,盖我既落空,彼不得见,将谁与争耶。空亡中见太阴,主虚诈设谍;见玄武,主盗贼窥财。

  时为日墓,更在传中,主干涉田土,或事属茔葬。时为干冲,主外动;时为枝冲,主内动。或主家宅卑幼,及与人相争之事。时为日刑,或为日干劫煞,主出入事速。时为日破,主破财走失〔鼎祚联珠经载有占课忌时,甲乙日申酉时,丙丁日亥子时,戊己日寅卯时,庚辛日巳午时,壬癸日辰戌丑未时。按诸五行即是日鬼〕。若发用又为日鬼者,课名天罡,占病讼最凶。若中末传见者,其凶稍缓。若时为日破,上带吉神,式中见玄武,与日干相合而为财者,物虽失,可复得。若时为日破,上见凶神,式中见玄武,而所乘之神又尅财爻者,主失物难寻。若玄武乘神,与日为鬼,值旺相而为刑害者,定主盗贼伤人。若勾陈为玄武所制,又主捕盗人受伤。更有昼占而得夜时者,事多暗昧,病主重,讼主屈;夜占而得昼时者,从可知矣。

《大六壬探源》卷下 [清]袁树珊 著

《大六壬探源》卷下 [清]袁树珊 著

  论月将〔直事门〕

  月将为值事门,乃每月中气后太阳躔次也。太阳所临,吉增凶散,其用与天月二德同。若入传,为福不浅,系吉神则吉,系凶神则减凶,即值空亡,亦不以空论。盖太阳为诸曜之主,管三旬之事,不可得而空也。

  论日干日枝〔外事门、内事门〕

  经云:日干为外事门,日枝为内事门。凡占,干为我,枝为彼;干为外,枝为内;干为动,枝为静;干为人,枝为宅;干为男,枝为女。欲知进退、顺逆、祸福、盛衰者,不可不于此加之意焉〔此一段论干枝本位,定彼我、内外、动静、人宅、男女,推而至于万事万物莫不如此〕。

  凡枝加干生干,主彼就我助我;干加枝受生,主我就彼助我。枝加干受生,主彼就我脱找;干加枝生枝,主我就彼脱我。枝加干尅干,主彼就我欺我;干加枝受尅,主我就彼受欺。枝加干受尅,主妻财就我;干加枝尅枝,主我就妻财。枝加干比干,主彼就我培我;干加枝比枝,主我就彼培彼。枝加干合干,主彼就我和好;干加枝合枝,主我就彼和好〔此一段论干枝相加之生尅合神〕。

  干上神合枝,枝上神合干,主彼我和好;干上神生干,大吉;干上神尅干,大凶;干生上神,虚耗百出;干尅上神,阻隔重逢。干上神生枝,枝上神生干,或干枝各受上神生者,主彼我皆利;干上神尅枝,枝上神尅干,或干枝各受上神尅者,主彼我相伤。干上神脱枝,枝上神脱干,或干枝各受上神脱者,主我脱彼,彼亦脱我〔此一段论干枝上神之合神生尅〕。

  干上见枝旺,枝上见干旺,或干枝各见旺神者,静乃获福,动必招尤。干枝上皆乘墓,终日昏昏,不啻醉梦。干枝皆坐墓上,自甘暴弃,岂能尤人。干枝上逢败气〔即沐浴〕,身衰宅败,意懒心灰。干枝上值绝神,生意索然,惟宜了结旧事。干枝上逢死神,祸在眉睫,惟知止不殆〔此一段论干枝上下之生旺墓绝〕。

  干枝上见刑、见害,宾主不投,各怀嫉妬。干枝上值空亡,镜花水月,劳而无功〔此一段论干枝上刑空〕。干上课不足,形容憔悴,举止乖张。枝上课不足,阴私灾晦,家宅衰颓〔此一段论干枝二课缺否〕。体虽如是,用或变更,学者可举一反三,慎毋胶柱而鼓瑟也。

  论四课

  第一课为日之阳神,第二课为日之阴神,第三课为辰之阳神,第四课为辰之阴神。阳神以占出见,阴神以占伏藏,总以两阳为主,而阴次之。四课全者,事正顺而易。四课不全者,事不正逆而难。大抵见生、合、德、禄、旺、相者,言吉;见尅、害、刑、冲、空、墓者,言凶。

  论三传〔发端门、移易门、归计门〕

  传者,传课之隐微,发课之几蘖也。故课为体,传为用,传吉课凶事终吉,传凶课吉事少成。初传为发端门,应事之起点。若初传神将比和,上下相生,又逢德禄,举事称心,虽危有救〔此一段论初传〕。

  中传为移易门,应事之变迁。若初凶中吉,则移凶为吉;初吉中凶,则移吉为凶。母传子则顺,子传母则逆。鬼主事坏,墓主事止。害为折腰,事多阻隔。破主中辍,空为断桥,又为折腰。皆主事体不成〔此一段论中传〕。

  末传为归计门,应事之结束,发用在初,决事在末,最为紧切。若初传受下贼尅,而末传能制其贼尅,终可反凶为吉。末尅初,为终来尅始,远行万里,入水不溺,入火不烧,病苏灾止。若加破、害,则有阻隔,吉凶皆不成。逢空亡,则事无结果〔此一段论末传〕。

  初为日之长生,末为日之墓库,则有始无终。初为日之墓库,末为日之长生,则先难后易。初传凶,中末吉,能解之。初中凶,末吉,能解之。三传凶,行年吉,能解之。若三传行年俱凶,不能解也〔此一段总论三传〕。

  至于三传、神将,若将尅神〔贵、蛇、雀等为十二天将,子、丑、寅等为十二枝神,将尅神即蛇雀尅三传申酉之类〕,为外战,忧轻,虽凶可解。神尅将〔即三传子丑尅蛇武之类〕,为内战,忧重,虽吉有咎〔此一段论天将〕。

  三传皆空,占事了无一实。如两传空,一传实,却见天空,亦作三传空论。如初中空,以末传为主;中末空,以初传为主〔此一段论空亡〕。

  三传自干上发用,传归枝上者,名“朝枝格”,主我去求人干事,不得自由。自枝上发用,传归干上者,名“朝日格”,主人来托我干事,易于成合。若神吉传吉,妙不可言。神凶传凶,祸不旋踵。若三传不离干枝,求物得,谋事遂,行人回,贼不出乡,逃不脱。三传不离四课,号曰“如珠走盘”,谋事成,吉则吉,凶则凶。忌占病讼、忧产。三传离日远,凡事难成,惟占避难及讼灾可退〔此一段兼论干枝四课〕。

  三传生日百事吉,三传尅日百事凶。若干尅初,初尅中,中尅末者,求财大获。三传日辰,全逢下贼上者,毫无和气,讼必刑,病必死,占事必家法不正,自取其辱。三传日辰互换,三合递相牵连,占事翻来覆去不易妥当。外有三传三合,为日干全脱、全生、全鬼、全财、全兄弟者,俱视天将吉凶,及五行制化何如。假如全鬼为凶兆,若年、命、日、辰四处有子孙爻,则制鬼矣。故脱气要见父母,全生不可见财。三传与日辰上下皆合紧,则不宜妄动,得日月冲破之,方可他求。然又要看三传吉凶何如,若吉则宜合,不宜冲破;凶遇冲破,则凶解散〔此一段论生尅合冲〕。以上所论,乃三传之大旨,学者须详审消息,择其切要者断之,庶免毫厘之差,千里之谬矣。

  论发用

  太公立三传,极重发端。发端者,发用也。能左右四课之祸福,其力甚大,故特详之。凡用在第一、二课主外事,如天乙顺行,在贵人前,不问吉凶主事速。用在第三、四课,如天乙逆行,在贵人后,不问吉凶主事迟。用在第四课名“蓦越”〔越字俗本误为逢字,此与贵人逆行为蓦越者不同〕,事主蓦然而至〔此一段论四课〕。

  用逢上尅下,主卑幼之灾,事从外来,利男子,利先起。用逢下贼上,主尊长之灾,事由内起,利女子,利后应〔此一段论贼尅〕。

  用逢上尅下,而天盘又尅天将〔天盘之子寅尅蛇勾之类〕,谓之内战,忧重,凡事将成,被人扰乱。用逢下贼上,而天将又尅发用〔如虎阴尅寅卯之类〕,名“逼迫煞”,主身不自由,受人驱策,或被人抑勒。若夹尅财神,必财不由己而费〔此一段论天将〕。

  用逢日财,事因求财;用逢日鬼,动辄得咎;用逢脱气,事属子孙;用逢日比,事属兄弟、朋友;用逢日印,生机蓬勃。用尅日,身危或长上官讼;尅辰,家宅不甯;尅时,忧惊叠至;尅末,有头无尾,先易后难;尅年命,百事难成〔此一段论五行生尅〕。

  用逢长生,谋为发达。若长生临墓,又主旧事断而复续。用逢败死,事必毁坏。用逢墓库,事多迟延,占病死,占物在,占人归,占旧事凶。用绝事了,人来、信至〔此一段论生旺墓〕。

  用刑、冲、破、害,重逢险恶,卒鲜收成。用空亡,忧喜不成,谋事出旬可望,托人谨防诈骗〔此一段论冲、破、空亡〕。

  用逢旺相,则获利获名。用逢休囚,则防灾防讼,其他死主丧失,尤应烦恼〔此一段论王相〕。再看其生我、比和、我尅则旺相为宜,尅我、盗我则休囚不忌。

  论遁干

  干枝课传之亨屯,现于外也。干遁〔旬遁〕元遁〔五子元遁〕之否泰,隐于内也。现于外者易为力,隐于内者难为功,是当兼察者也。甲为数之始,冠万物以为尊,占者多主革故鼎新,重谋别用。乙为日精,丙为月精,乙丙所至,妖邪伏匿,凶恶潜藏,故婚姻得之而成,家宅得之而甯,盗贼得之而倾,利明不利暗也。丁为玉女,为星精,能变化,能飞腾,能通灵,故逃亡得之而远遁,盗贼得之而潜藏,婚姻得之而奸淫密订,病讼得之而幽暗难伸,利暗不利明也。又云:丁主动,乘蛇、马则远行,乘虎、常则忧丧,乘阴、后则女人走,乘天空则奴婢逃,乘玄武则盗贼遁,乘朱雀则远信来,乘勾陈则兵革起,乘青龙则丈夫得志,乘六合则子弟远游。戊为阴伏隐遁之象,最利逃亡远行。己为六阴之首,只宜保守静观。庚辛主肃杀之气,动必死伤,惟宜捕捉渔猎。壬者天一生水,为五行之始,寄位乎乾,为八卦之始,故易以乾为首,课以壬为名,此万物之祖,动之机也。占者得此,利于勇为。癸为数之终,下法乎地,象主安静,事贵收藏,此乃十干大义,仍当会通课、传、年、命,以决之。

  按:《六壬说约》云:壬数倚伏视遁干,倚伏者,暗中祸福也。然只视旬遁之干,不应推五子元遁之干,此说有理,宜从之。且免顾此失彼也。

  论空亡

  甲子旬中空戌亥,甲寅旬中空子丑,甲辰旬中空寅卯,甲午旬中空辰巳,甲申旬中空午未,甲戌旬中空申酉。盖十干分统各枝,甲子旬至癸酉而止,遗戌亥二枝不在统内,故名空亡,余旬仿此。皆以日干为主,失时为真空〔死、休、囚〕,得时为半空〔旺、相〕。课传吉神真空,则吉减十之七,半空则吉减十之三;凶神真空,则凶减十之七,半空则凶减十之三。如有扶助,则真空同于半空,半空则吉凶如故。更逢冲尅,则半空同于真空,真空则吉凶俱无矣。旧书谓阳日空阳,阴日空阴,如甲子日阳干则空戌,阴干则空亥,此亦近理。又谓天盘空亡,转盘则实,乃**空亡,吉凶尚有七八分;地盘空亡,乃落底空亡,吉凶乃主十分。又谓日干不论地盘空亡,而天盘反以空亡论,如甲子旬中壬申日,壬寄亥宫,而地盘亥上,不作空论;惟天盘之亥为日禄,乃是真空。又谓太岁、月建、月将、年、命虽值空亡,不以空论,此即空亡填实之义。惟占时值空,百事不成,又谓空遇冲则实。然空则无气,冲之恐益破散,岂反实乎?至于十二神中之天空,虽另有说,其大旨与此相通。

  论五行生尅定名

  生我者为父母,我生者为子孙,尅我者为官鬼,我尅者为妻妾,同类者为兄弟,此五行生尅之定名,虽变化无方,要亦不出人情物理中也。《毕法赋》云:财爻现卦,必忧父母。如庚辛金日,以木为财爻,土为父母。今三传中木多尅土,故必忧父母也。又云:父母爻现,必忧子息。如戊己土日,以火为父母,金为子息,今三传中火多尅金,故必忧子息也。又云:子息爻现,必忧官事。如丙丁火日,以土为子息,水为官星,今三传中土多尅水,故必忧官事也。又云:官鬼爻现,必忧己身及兄弟。如甲乙木日,以金为官鬼,木为己身兄弟,今三传中金多尅木,故必忧己身及兄弟也。又云:同类现卦,必忧妻妾及耗财。如壬癸水日,以水为同类,火为妻财,今三传中水多尅火,故必忧妻妾及耗财也。虽然日、辰、年、命上,果得制伏之神,亦可化险为夷,当忧不忧。制伏者何?如木多尅土,则金为制伏;火多尅金,则水为制伏;土多尅水,则木为制伏;金多尅木,则火为制伏;水多尅火,则土为制伏是也。若夫生我为扶助,盗我为脱耗,尅我为官讼,我尅为财利,同类为劫耗,乃是概论。必须视占时干、枝、三传、年、命,及所乘天将,消息盈虚,始可决其休咎。

  论十二天将〔十二枝神定名附〕

  六壬吉凶,全凭生尅,万事否泰,皆责贵神,虽神将各具五行,而断课多以乘神为主。假如贵人本属土〔贵人己丑土、螣蛇丁巳火、朱雀丙午火、六合乙卯木、勾陈戊辰土、青龙甲寅木、天空戊戌土、白虎庚申金、太常己未土、玄武癸亥水、太阴辛酉金、天后壬子水,此为十二天将之五行〕,若乘神后〔子为神后、丑为大吉、寅为功曹、卯为太冲、辰为天罡、巳为太乙、午为胜光、未为小吉、申为传送、酉为从魁、戌为河魁、亥为登明,此为十二枝神之定名〕,则论水矣,必须视其所乘之神〔如神后子之类〕,及所临之地〔须兼看阴神〕,乃定从违。以龙、合为最吉之神,太常次之,虎、蛇为至凶之神,玄、勾次之。天乙虽贵,黎庶难当。后、阴平和,惟嫌幽暗。朱雀文字之祥,所防者口舌。天空吉凶无成,独宜于奏对。大抵吉将虽吉,而受制则不为吉;凶将虽凶,而被尅则不能凶。是故吉将如生合日干,则吉者愈吉;凶将如刑尅日干,则凶者加凶。

  论年命〔变体门〕

  课、传,人所同也。年、命,人所独也。有课传凶而年命得救者,竟可转祸为福。有神将吉而年命刑冲者,反令喜处生忧。往往同占一课,论断各异,此皆年命不同之故,先贤以年命为变体门者,盖谓此也。大要不得与岁、月、日、干相伤,如年命上神与太岁相刑,常人主官讼忧疑。若太岁乘天乙,君子主天庭恩诏。年命上见月将,能解诸凶。年命上见传送〔申〕乘白虎,主疾病争端。见登明〔亥〕乘元武,主覆舟溺死。年命上见辰戌乘凶将,百事不利。年命上见二马〔驿马见返吟注。天马:正七月午、二八月申、三九月戌、四十月子、五十一月寅、六十二月辰〕,主奔驰远动,官职升迁。年命上见死绝,主人鬼相侵,惊危百出。年命上见财,又遇德合,主财禄盈庭。年命上见官鬼又乘虎勾,主田土官非。其他见父母、兄弟、子孙者,俱依法论,自可谈言微中耳。

  论阴神〔类神之阴〕

  凡神之阳者,见其大象,而其隐微,则又归于阴。盖有阳不能无阴,阴神乃事之归宿,苟不详观,岂能判吉凶之底蕴哉。查十二贵神中,惟天乙贵人,昼夜互为阴阳。如甲日贵人乘未,则丑为阴神,甲夜贵人乘丑,则未为阴神,其余各以本家所乘为阴神。如螣蛇乘申而临子,则申上之辰,为螣蛇之阴神。朱雀乘酉而临丑,则酉上之巳,为朱雀之阴神。如占谒贵之事,及升迁徵召,视贵人之阴神〔日贵视夜,夜贵视日〕。占小儿之病及物怪,视螣蛇之阴神。占考选及文书口舌,视朱雀之阴神。占交易及婚姻子孙,视六合之阴神。占词讼及田土,视勾陈之阴神。占天雨及财利官爵,视青龙之阴神。占天晴及僧道奴仆,视天空之阴神。占道路及死亡疾病,视白虎之阴神。占印绶及衣服宴会,视太常之阴神〔占父母亦视太常之阴神。《心镜》云:太常衣服兼娘父是也〕。占捕获及盗窃,视玄武之阴神。占婢妾及阴私,视太阴之阴神。占妇病及求妻,视天后之阴神。惟必须发见于课、传、年、命之中,旺相不空,而又与日辰德合相生,始可言皆有物,所谋皆通。若刑尅日、辰、年、命,虽入课传,终归失败。若不入课传,谓之类在闲地,如值休囚空亡,谓之无类,所占更少结果矣。

  论太岁〔月建同〕

  太岁,即岁枝也。乃五行之标,岁功之本,主事于天庭,乃至尊之神。如作贵人,即不入传,亦能助福,公讼尤得贵人之力,惟不救病。如入传而为日鬼者凶甚,月建次之。故太岁在传,主一年吉凶之事。如今年亥,传见酉戌亥,乃是隔年旧事,或传见申酉戌,即是三四年前事。若月建在传,则为三四月前事〔亥月占课,乃如此论〕。行年上见太岁,即尽今年一年事。若初见太岁,中末见月建或日辰,谓之移远就近,以缓为速。太岁生我最吉,合我次吉,我生亦吉;太岁尅我最凶,若有救神,尚可幸免。惟日、干、年、命上神尅太岁,为我尅太岁,小事反大,凶不可遏。太岁乘天乙相生,吉庆非常,惟君子能当,主加官进爵,常人难受,反主惊危。若太岁尅日,名太岁下堂,君子常人俱防灾服。太岁临辰上尅辰,家长不安。岁破加于月破,作吉将犹可,作凶将必凶。岁破、月破加于日辰,破财损失纷至沓来,可不慎乎。

  论旺相死囚休

  春木旺,夏火旺,秋金旺,冬水旺,季土旺,此为当令者。春火相,夏土相,秋水相,冬木相,季月金相,此为我生者。春土死,夏金死,秋木死,冬火死,季月水死,此为我尅者。春金囚,夏水因,秋火囚,冬土囚,季月木囚,此为尅我者。春水休,夏木休,秋土休,冬金休,季月火休,此为生我者。若夫旺气求就官职,相气经营利禄,囚气囚系呻吟,死气死亡悲哭,休气疾病淹延,乃是概论。其实,将来者进是为相,进而当令者是为旺,成功者退是为休,退而无气是为囚,司令杀伐是为死。必须视占时干、枝、三传、年、命等处所乘天将,孰为喜神,欲旺相不欲休囚;孰为忌煞,欲休囚不欲旺相。然相妙于旺,旺则极盛之物,其退反速,相则方长之气,其进无涯也。休甚于囚,囚则既极之势,必将渐生。休则方退之神,未能遽复。死则弃而不论。凡所喜所忌,宜以此意消息之。

  论德

  德者,福佑之神也。凡临日入传,能转凶为吉,其名有四:曰“天德”,曰“月德”,曰“日德”,曰“枝德”,而日德尤吉,俱宜生旺,不宜休囚。忌逢空、落空,及神将外战。如德加干发用为鬼,仍作德断,盖德能化鬼为吉也。

  “天德”歌云:正丁二坤申,三壬四辛同,五乾六甲上,七癸八艮逢,九丙十居乙,子巽丑庚踪。正月丁未、二月坤申、三月壬亥、四月辛戌、五月乾亥、六月甲寅、七月癸丑、八月艮寅、九月丙巳、十月乙辰、十一月巽巳、十二月庚申。

  “月德”歌云:正五九丙巳,二六十甲寅,三七十一壬亥,四八十二庚申。正月、五月、九月丙巳,二月、六月、十月甲寅,三月、七月、十一月壬亥,四月、八月、十二月庚申。

  “日德”歌云:甲己日寅乙庚申,丙辛戌位皆德神,戊癸巳宫能助福,丁壬亥上解纷争。甲己寅,乙庚申,丙辛戌,戊癸巳,丁壬亥。

  “枝德”即子日起巳顺行十二枝。子巳、丑午、寅未、卯申、辰酉、巳戌、午亥、未子、申丑、酉寅、戌卯、亥辰。

  论合

  合者,和顺之神也。凡临日入传,主有和合成就之喜。盖阴阳配合,奇偶交逑,故凡事皆成。其名有三:曰“干合”,曰“枝合”,曰“三合”,三者之中,以干合为主,枝合次之,三合又次之。必须与德、禄、喜神〔春戌、夏丑、秋辰、冬未〕并临乃吉,若乘凶将与凶合,则反凶矣。寅亥为破合,巳申为刑合,主谋事合而不合,成而不成。若得贵人、青龙、德、禄诸神助之,仍主成就。若三合入传而缺一神,是名“折腰”,必待缺神值日乃成。若缺一神,而日辰偶合之,是名“凑合”,主有意外和合之事。

  “合”:甲己为中正合,乙庚为仁义合,丙辛为威权合,丁壬为淫泆合,戊癸为无情合〔干合〕。

  子丑合,寅亥合,卯戌合,辰酉合,午未合,巳申合〔枝合〕。

  寅午戌火合,申子辰水合,巳酉丑金合,亥卯未木合〔三合〕。

  论鬼〔财、印、伤、比附〕

  鬼者,贼害之神也。干枝之中,阳尅阳,阴尅阴,为鬼。经曰:传中多鬼,事事不美,谋望不成,凶灾及己。凡昼鬼主公讼是非,夜鬼主神只妖祟。若日干旺相,及传中、命上见子孙为救神者,亦不为凶。若发用逢鬼,又临尅日之乡,名“攒眉格”,主有两事不美,即遇救神,惟解其一。若发用逢鬼,是枝上神,又引中末入鬼邻,谓之家鬼弄家神,有救无祸,无救有祸。若鬼临日干,得枝上神救者,主一切凶自外来,要家人解救。若发用逢鬼,而生末传,作日干长生,名“鬼脱生格”,主一切先凶后吉。若三传会局为鬼,反生起干上神生干者,主一切反凶为吉。若三传脱干,能制暗鬼,名“借益格”,犹有人来赚我,恰值我有祸患欲借其力,姑遂其意用之,反有益也。

  按:尅我者为鬼,又为官杀。固如上说,若临干、枝、三传、占时、本命者,尤当以官讼论。盖壬课最重日干,宜生忌尅,课中有鬼,惟官人占官禄,士人占科名,妇人占夫之类最宜,余皆大忌。不得谓鬼可为祟,官不肆虐也。至于我尅者为财星,以财帛论。生我者为印绶,以扶助论。我生者为伤食,以脱耗论。与我同类者为比劫,以破财论。均以干、枝、课、传、占时、本命所见者为主,若再鉴别其所乘何神,所临何将,则吉凶更无遁情矣。

  “日鬼”甲庚申、乙辛酉、丙壬子、丁癸亥、戊甲寅、己乙卯、庚丙午、辛丁巳、壬戊辰、癸己未。

  论墓〔长生、沐浴等附〕

  墓者,五行所终,万物所归,伏没之神也。凡墓入传临日,主一切暗昧难明,闭塞不通,逢冲则吉,逢合则凶,若年命上神能制之,亦可解救。至于辰未为日墓,戌丑为夜墓,日墓刚速,夜墓柔迟,尤不可不知。若夜墓临日,自暗投明,诸事尚有解救;日墓临夜自明投暗,一切愈觉模糊。如甲日未临亥,癸日未临卯,丙戊日戌临寅,乙日戌临午,丁己曰丑临酉,庚日丑临巳,壬日辰临申,辛日辰临子,谓之“墓乘长生”,始虽偃蹇,终必亨通,凡占推陈出新,断而复续。若甲日亥加未,癸日卯加未,丙戊日寅加戌,乙日午加戌,丁己日酉加丑,庚日巳加丑,壬日申加辰,辛日子加辰,谓之“长生乘墓”,如人堕井中,呼天不应,占病必死,占贼不获,行人不来,占新事更难成功。

  按:《大全》云:甲乙日未临亥,丙丁日戌临寅,戊己壬癸日辰临申,庚辛日丑临巳,为“墓乘长生”。甲乙日辰加亥,丙丁日未加寅,戊己壬癸日丑加申,庚辛日戌加巳,为“长生乘墓”,此皆指五行之墓言,考之诸家,咸谓壬课重日,当从十干之墓,不应从五行墓,今特改订之。

  “墓”:未为甲癸之墓,戌为丙戊乙之墓,丑为庚丁己之墓,辰为壬辛之墓。

  按:甲长生在亥,禄在寅,墓在未。乙长生在午,禄在卯,墓在戌。丙戊长生在寅,禄在巳,墓在戌。丁己长生在酉,禄在午,墓在丑。庚长生在巳,禄在申,墓在丑。辛长生在子,禄在酉,墓在辰。壬长生在申,禄在亥,墓在辰。癸长生在卯,禄在子,墓在未。欲知墓之起法,当以十干起长生、沐浴、冠带、临官〔即禄神也〕、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二定名,阳干顺行,阴干逆行,依次排列,始可无误〔详见命理探原〕。墓之吉凶,前已言之,若长生、禄二者,见于课、传、年、命,百事皆吉,不可不知。至于沐浴为五行败气,冠带为材质已成,旺为强壮,衰为告休,病为垂老,胎、养为未成,死、绝为凶煞,可不言而喻矣。

  论破

  破者,散也,移也。其法以十二枝环列,阳日破后四辰,阴日破前四辰。凡破临日入传,惟宜散凶事,不宜成吉事。若年命见破,主有损伤。又四孟见酉,四仲见巳,四季见丑,名“破碎煞”,凡占破损不完。

  “破”:午卯破,辰丑破,酉子破,戌未破,亥寅破,申巳破。

  论害

  害者,阻也,鬬也。其法以十二枝从辰戌两分,自戌至卯,横列于下,自酉至辰,横加于上,上下相交,即为六害。凡害临日入传,事多阻隔,只宜守旧。

  “害”:酉戌害,申亥害,未子害,午丑害,巳寅害,辰卯害。

  论刑

  刑者,伤也,残也。如申子辰三合加寅卯辰三位,则申刑寅,子刑卯,辰见辰自刑。寅午戌加巳午未,则寅刑巳,午见午自刑,戌刑未。巳酉丑加申酉戌,则巳刑申,酉见酉自刑,丑刑戌。亥卯未加亥子丑,则亥见亥自刑,卯刑子,未刑丑。合中生刑,犹之夫妇反目,竟失倡随之义。凡刑临日入传,必主伤残。互刑者,无礼无义,大荡小淫。朋刑者,无情无恩,威陵势挟。自刑者,自逞自作,失败宜然。干刑应在外、速,枝刑应在内、迟。

  “刑”:子刑卯,卯刑子为无礼之刑,又为互刑。寅刑巳,巳刑申,申刑寅,为持势之刑,又为朋刑。丑刑戌,戌刑未,未刑丑,为无恩之刑,又为朋刑。辰刑辰,午刑午,酉刑酉,亥刑亥,为自刑。

  按:此条采《命理探原》与《大全》所云:申不能刑寅,未不能刑丑,稍异。按之《大全》互刑为无礼,朋刑为恃势、无恩,及自刑诸义其实相通。

  论冲〔驿马附〕

  冲者,动也,格也。其法以十二枝环列,阴阳各相对为冲,即返吟之例。凡冲皆主动移,岁、月、干、枝皆不宜冲。冲岁,岁中不足。冲月,月中不足。而吉神尤不宜冲,冲则不吉,凶神宜冲,冲则不凶〔此二语宜消息之,毋固执也〕。

  “冲”:子午冲,丑未冲,寅申冲,卯酉冲,辰戌冲,巳亥冲。

  按:六冲固如上说,又有冲三合之首一字者,为驿马。亥卯未日在巳,寅午戌日在申,巳酉丑日在亥,申子辰日在寅。如临干、枝、三传、占时、本命,则以动移论,或以行程论,再鉴别其所乘何神?所临何煞?定其吉凶。

  论应期

  课传演定,神将羣分,论断应期,首从发用。而吉凶究竟,散期皆决于末传。若发用起太岁者,吉凶应在本年之内,如今年甲子,发用见子之类。起月建者,应在本月之内,如正月建寅,发用见寅之类。起月将者,应在月将值事日之内,如卯将发用见卯之类。起四立者〔立春、立夏、立秋、立冬〕,应在一季之内。起二十四气者〔立春、雨水、惊蛰、春分、清明、榖雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒〕,应在本气之内。如立春乙丑,而发用见丑之类。起旬首者,应在本旬之内。如丁卯日发用见甲子之类。起七十二候者〔每年十二月,每月二气,每气三候,每候五日〕,应在本候之内。如雨水壬寅日为第一候,丁未日为第二候,壬子日为第三候,发用见寅,或见午见子之类。起本日干枝者,应在本日。如庚午日,发用见申,或见午之类。起所占之时者,应在当时。如占午时,发用见午之类。如岁月节候均不见发用,即以本日枝辰推之。如丑日,寅为初传,应在第二日。卯为初传,应在第三日,出四位则不取矣。

  又或以用神之上下为月期,以占日爱恶之神为日期,吉课以生扶占日者为爱神,凶课以尅制占日者为恶神。如吉课,戊己日占,以卯加辰发用,则月期在二月,以二月建卯故也。不在二月,当在三月,以卯加辰故也。其日期,宜在丙丁之日,以丙丁能生戊己,此即以占日爱神为日期也。又如凶课,甲乙日占,以巳加申为发用,则月期在四月,以四月建巳故也。若四月不应,当在七月,以巳加申故也。其日期,则在庚辛之日,以庚辛能尅甲乙,此即以占日之恶神为日期也。

  又或以初传所合为成期,末传所冲为散期。或以发用墓绝为应期〔占结绝事用此〕。或以三合少一字,则以少一字为成期。或以空亡填实,及补足课传又为成期者,此类不胜枚举。要不外旺气为现成,主近;相气为将来,稍远;休囚等皆为已往,远甚而已。语云:“知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷。”此在明达者之善悟也。

  张次公曰:占断莫神于尅应期〔原书尅作刻〕,亦莫难于尅应期。前辈论六壬以发用年月日时断应期。占病看虎鬼临处〔占病云云:足补前论未及〕。占行人看发用墓绝,兼看末传三六合。占数目〔真数歌云:甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥无干四〕,休从本数,旺从乘数,相从倍数,死囚从减数,此皆学者所当知也。然有不尽准者,非法不善,乃泥而不化耳。如占砚,逢太岁发用,可以岁计;占笔墨,亦可以岁计乎?占坟宅,可以岁计;占花草,亦可以岁计乎?如人寿难满百,得寅辰旺相相乘,可计三百五十岁乎?如师旅动以千计,得休囚神将,可断五七人乎?此等处全在因时因事,细参课象,以讨其消息。是所谓神而明之,存乎其人。

  按:由占时至应期,要言不烦,天下之万事万物,是非成败,祸福荣辱,总不出此范围,惟视用之者何如耳。

  论占事

  占晴雨,以干为天,干上所乘之神将应天;以枝为地,枝上所乘之神将应地。以天空、螣蛇、朱雀、巳午,及旬中丙丁为晴,其所乘之神应晴〔所乘者天盘地枝也〕,所临之将应晴期〔所临者,地盘地枝也,余仿此〕,以青龙、天后、亥子,及旬中壬癸为雨,其所乘之神应雨,所临之将应雨时雨方。

  占田蚕,以干为农,为蚕妇,干上所乘之神将,应农、应蚕妇,以枝为田、为蚕,枝上所乘之神将,应田、应蚕。以卯为正东田,午为正南田,酉为正西田,子为正北田,辰巳为东南田,未申为西南田,丑寅为东北田,戌亥为西北田,其所乘之神应田。以寅卯为青种,午巳为赤种,申酉为白种,亥子为黑种,辰戌丑未为黄种,其所乘之神应种。以青龙与寅为桑,其所来之神应桑;以朱雀与午为头蚕,以螣蛇与巳为二蚕,其所乘之神应蚕。

  占坟丁,以干为生人,干上所乘之神将应生人;以枝为亡人、为坟,枝上所乘之神将应亡人、应坟。以青龙为左砂,白虎为右砂,朱雀为案山,玄武为后山,其所乘之神应左右砂、前后山。以印绶为父母,比劫为兄弟,财星为妻、为财,官杀为夫、为官,伤食为男女,其所乘之神应父母、兄弟、妻财,及夫官、男女。

  占家宅,以干为人,干上所乘之神应人;以枝为宅,枝上所乘之神应宅〔又以干为旧宅,枝为新宅〕。以午为厅堂,子为内室,卯为前门,酉为后户,其所乘之神应厅、室、门、户。以未为井,巳为竈,其所乘之神应井、竈,所临之将应井、竈方。

  占身命,以干为人,干上所乘之神将应人;以枝为业,枝上所乘之神将应业。以长生为寿元,财星为财帛,临官为食禄,其所乘之神应寿元,所临之将应财帛及食禄方。病神为病,死神为死,其所乘之神应病死,所临之将应病死日。以印绶为父母,比劫为兄弟,财星为妻、为财,官杀为夫、为官,伤食为男女,其所乘之神,应父母、兄弟、妻财,及夫官、男女,所临之将应一切忧喜。

  占婚姻,以干为己,干上所乘之神将应己;以枝为彼,枝上所乘之神将应彼。男占以天后为女,财星为妻;女占以六合为男,官杀为夫,其所乘之神应夫妻,所临之将应嫁娶期。以青龙为喜,六合为媒,朱雀为庚帖,太常为聘礼,其所乘之神,应喜、应媒、应庚帖、聘礼。

  占胎产,以干为妇,干上所乘之神将应妇;以枝为胎,枝上所乘之神将应胎。以青龙、六合、伤食、胎神为胎,其所乘之神应胎,所临之将应男女。以天空、伤食、养神为产,其所乘之神应产,所临之将应产期。以孕妇本命为孕妇,其上乘下临之神将,应孕妇。

  占考选,以干为人,干上所乘之神将应人;以枝为题、为职,枝上所乘之神将,应题、应职。以朱雀为文字、为榜案,青龙为喜神,驿马为前程,其所乘之神,应文字及榜案次第,所临之将应试期、发案及前程。小试,以官杀为府县,月建为文宗,乡试以月建为主考,会试以月将为总裁,殿试以太岁为君相,其所乘之神,应府县、文宗、主考,及总裁、君相。武试以巳为弓,午为马,酉为刀石〔枪同〕,申为箭〔炮同〕,其所乘之神,应弓、马、刀、石、箭,所临之将应射期〔即试期〕,其余应视神将与文同,选官,以官杀为官,寅为吏部〔如占武选,以申为兵部。占升迁,以月将为上司〕,太岁为陛见,朱雀为文凭,驿马为前程,其所乘之神,应选官、分部、陛见,及领凭到任期,以临官为任所。戌为印绶,其所乘之神,应任所方及接印日。

  占商贾,以干为人,干上所乘之神将应人;以枝为业,枝上所乘之神将应业〔又以干为本身,枝为伙友〕。以财星为资本,其所乘之将应资本,所临之将应卖货方、得财期。以类相为贷物,其所乘之神应卖贷方,所临将应买贷方、得贷方。以印绶为利益,其所乘之神应利益,所临之将应得利益期。以驿马为行程,其所乘之神应行程,所临之将应行期,至期里数。以六合为经纪,六合与所乘之神应经纪,所临之将应经纪方。以卯为驴骡舟车,卯与所乘之神应驴、骡、舟、车,所临之将应载至期。

  占否泰,以干为人,干上所乘之神将应人;以枝为事,枝上所乘之神将应事。以太岁为一岁,太岁上所乘之神将应一岁。以月建为一月,月建上所乘之神将应一月。以枝为一日,枝上所乘之神将应一日。

  占病医,以干为人,干上所乘之神将应人;以枝为病,枝上所乘之神将应病。以白虎病神为病症,其所乘之神应病症,所临之将应经络〔亥子属肾,巳午属心,寅卯属肝,申酉属肺,辰戌丑未属脾,此十二神所专属也。若变通论之,亥子主膀胱,巳亥主头面,寅申主手足,辰戌主顶门,丑未主肩背耳,卯主大小肠,午主荣衞,酉主胆。金神乘白虎,必是肝经受病,可治肺,而不可治肝。木神乘白虎,必是脾经受病,可治肝,而不可治脾。水神乘白虎,必是心经受病,可治肾,而不可治心。火神乘白虎,必是肺经之病,可治心,而不可治肺。土神乘白虎,必是肾经受病,可治脾,而不可治肾。又火鬼肺病,水鬼心病,金鬼肝病,土鬼肾病,木鬼脾病。如鬼受尅并空亡,不治亦瘥〕。以病人本命及类相为病人,其上乘下临之神应病人。以死神、绝神为死,其所乘之神应死,所临之将应死期。以长生,为寿,其所乘之神应寿。以临官为禄,其所乘之神应禄,所临之将应食禄期。以驿马为行动,其所乘之神应行动,所临之将应行期。以长生为医生,又为药草,其所乘之神应医生、药草,所临之将应医室,病退期。

  占讼罪,以干为己,干上所乘之神将应己;以枝为彼,枝上所乘之神将应彼。以类相为讼人〔德神为父,长生为母,印绶又为父母之类〕,类相为讼事〔青龙为财,勾陈为田,卯为舟车,午为驴马之类〕。六合为中证,其所乘之神应讼人、讼事、中证。以朱雀为呈词、为差票,其所乘之神应呈词、差票,所临之将应呈词日、差票日。以官杀为官,其所乘之神应官,所临之将应讯期。以寅为书吏,勾陈为拘差,其所乘之神应书吏、拘差,所临之将应拘期。以绝神为息讼,其所乘之神应息讼,所临之将应息讼期。以刑煞为刑,其所乘之神应刑,所临之将应刑日、刑方。

  占逃捕,以干为己,干上所乘之神将应己;以枝为彼,枝上所乘之神将应彼。以逃人本命及类相为逃人,其所乘之神应逃人,所临之将应逃方。以驿马为程途,其所乘之神应程途,所临之将应程期里数。以朱雀为呈词、为差票、为信息,其所乘之神应呈词、拘票、信息,所临之将应呈词、拘票、信息期。以官杀为官,其所乘之神应官,所临之将应讯期。以寅为书吏,勾陈为捕人,其所乘之神应书吏、捕人,所临之将应捕期。

  按:以干枝论主客等事,固如上说。若引而伸之,占天庭求事,则干为举主,枝为臣、为我。占交易,则干为人,枝为物。占出行,则干为住、为陆,枝为往、为水。占谋望,则干为我,枝为他。占动静,则干为动、为来,枝为静、为应。占渔猎,则干为人,枝为物。然此仅就干枝言,而未及四课、三传、年、命,不得谓为全壁,欲求辨万事之始终,判一切之得失者,必须于四课、三传、年、命九处,合而观之,始无差误。即以类神言,亦必须于此九处现者,乃为有效,否则谓之类在闲地,无甚裨益。如占婚姻,以官杀、六合为男,财星、天后为女,看此四者落在何处,又遇何神,再以德、合、禄、马、刑、冲、破、害、生、尅、制、化,及旺、相、死、休、囚,一一衡之,则何者当令、不当令?何者有气、无气?何者空亡、不空亡?自可了如指掌,据此以断,其贤愚成否,虽不命中,亦不远矣。略举一例,余可类推。

  论次客

  张鋐曰:一日之内,常有数人来占,俱拈得一时者,于是有次客之法。古时不用占人之年、命故也。迨后凡占俱列占人年、命,课同而年命不同,次客法遂废而不用。此余闻之前辈者,余细思课虽同,而各人所占之事未必尽同,则应各按所占以断。若课同而占事又同者,应以各人年命上神将与课传参较作断。至次客法不一,其说有云第二人又拈得此时,取此时之前三辰为正时;第三人又拈得此时,取此时之后五辰为正时;四五人又从二三人正时上,前三后五,取作正时。俱以月将加时布课,有云阳日取前三辰,阴日取后五辰,有云阳时取前三辰,阴时取后五辰,亦以月将加时布课,此皆换时不换将也。有云阳日取地盘前三辰为月将,阴日取地盘后五辰为月将。《金口诀》云:阳神为月将,取天盘后三辰为月将,阴神为月将,取天盘前五辰为月将,俱除本位算,各加正时布课,此皆换将不换时也。纷纷扰扰,无义可寻,余无取焉。

  卷下集说篇

  集说篇〔先贤传略附〕

  金科玉律诀

  远溯上古轩辕圣,作为数祖六壬定〔六壬始于轩辕,由来已久〕。十二阴阳天地盘,太阳加向时辰正〔谓以月将加正时也〕。天乙顺逆乾巽中,阴阳子午最有情,上下枝兮合进化,二十四气分玲珑〔贵人顺逆界以乾巽,而阴阳又象子午,合天地盘十二枝,以应二十四气,参伍错综,变化不一,故曰玲珑〕。日干得禄仔细推,四正前后缓徘徊〔十干寄宫皆为德禄,子午卯酉为四正,故无寄宫〕。其中四课参差用,前二为阳后阴随〔一课、三课在前为阳,二课、四课在后为阴〕。静心指出三传窍,九课宗首斯为要〔六十花甲子日共七百二十课,其三传之法,不外九课,故曰宗首〕。涉害一门须酌斟,逆回本位浅深妙,择取最深发用奇,返吟伏吟有深机〔发传之法,先取下贼上为重审,无则取上尅下为元首。如有二三贼尅,则取与日干相比者为知一,若俱比、俱不比,乃涉害也。涉害发用最难,须视地盘历归本家,取受尅深者为初传,稍一不察,即有讹误,故叮咛曰须酌斟。返吟、伏吟有尅者,仍用重审、元首、知一例。无尅者,取马、取刑〕。别责八专皆妙理,古人立法不能违〔别责阴阳不同,八专顺逆各异,昴星俯仰有别,古人立法具有至理,不能或违也〕。三传既定课乃神,就中衰旺须详论〔生为长生,旺为帝旺,言生、旺,而墓、绝、胎、养在其中矣。生旺为吉,衰墓为凶。然有生旺而凶,衰墓而吉者,须于三传详论之〕。披神带煞有元解,神煞交互深意存,吉要气兴凶要衰,有根无根仔细猜,深兮浅兮须解悟,莫把死生一样排,一层深入一层去,开三拨五须详细,逆则吉兮吉不全,顺则凶兮凶不畏〔吉凶神煞固宜互观,而有根、无根,及阳生阴死,阴死阳生,与夫顺逆三五,轻重从违之道,尤不可不讲〕。犹恐三传未易评,三干遁处有重轻,其中拣取临生旺,透天一窍最通灵〔遁干有三:旬干遁五虎遁,五鼠遁是也。其最重要者为旬干遁,余次之〕。切忌刑冲与穿破,不分凶吉要安闲〔刑、冲、穿、破皆不安闲〕。纵横天地盘中出,贯通四课与三传〔阳神、阴神纵横二盘〕。详察秋冬与春夏,五行配之须变化〔四时五行关系最大〕。旬有阴阳遁有干,惟有时枝居在下〔遁干固当留意,而时为先锋,亦须重视,不可以其居下而忽之〕。两意从教着意轮,日时年月共均分〔大事重视年月,小事重视日时,似为两意均分。然年月与日时,实有密切关系,吉反为凶,凶转成吉者,比比皆是,须着意论之,毋固执也〕。但将始事推终事,吉与凶兮莫误人〔初始末终之谓〕。更详掌中上及下,静事地中动天旺〔天盘主动,地盘主静〕。贵人亦有天地分,阴阳两盘须的当〔贵有顺逆,又有阴阳〕。本命行年细细营,几人共课不雷同〔课可同,年命必不可同〕。寅上起男申上女,阴阳分派顺逆踪〔男女行年顺逆各别〕。更从年上起生月,一年十二皆详阅〔年上起月,又深一层,此法知者鲜矣〕。参天两地论神只,起伏制尅休咎别〔论得干枝神只,明得起伏制尅,则休咎自可鉴别矣〕。阳课为我阴课人,动事属此静为阴,个中消息真元妙,剖尽人间万事因〔干为我,又主动,枝为人,又主静,天下万事万物,俱不出此范围〕。

  按:此诀载在《图书集成.艺术典》语只六十有四,而壬学精华,自始至末,囊括无遗。惜无注释,读者每易忽之,因据檮昧之见,略加笺解着,粪续貂之诮,所不避也。

  课礼纲要

  语云:欲究吉凶,须详课体;课体不明,吉凶难测;课体关系,不綦重乎。顾《课经》、《心镜》所载,名目繁琐,旨趣渊深,初学读之,每难索解。《经纬》虽只列九十种,上自贼尅,下迄空亡,其大端已具,惜语多重复,徒占篇章。兹再提纲掣领言之。曰“乾坤”〔一上尅下名元首,一下贼上名始入。一上尅下,又有一下贼上名重审,宜细辨之。歌云:一位上尅下,元首数为君。一位下贼上,始入不忠称〕,上尅下,臣忠子孝,下贼上,子逆臣乖。曰“知一”〔详见推演篇三传,下仿此〕,事有两歧,择善而从,人有亲疏,就近弃远。曰“涉害”,取所涉深者,事多艰难,风霜尽历;取四孟者,事属犹疑,见机急改;取四仲者,事防谋害。知着察微,取干上神者,事应交争,久延乃得。曰“遥尅”,神遥尅日者,先惊恐而后安然,曰遥尅神者,远图难而近取易。曰“昴星”,惊危百出,耐守方佳。曰“别责”,残缺不全,另谋始妥。曰“八专”,二人同心,其利断金;阳主进速,阴主退迟。曰“返吟”,冲动不安,惟利旧事。曰“伏吟”,俯伏如常,缓图新局,此以贼尅论者。

  曰“归福”〔枝加干生干〕,生我者众,大都从心。曰“俯就”〔干加枝受生〕,求彼者多,不尽如意。曰“脱我”〔一名偃蹇,枝加干受生〕,人来作盗,预防减轻。曰“历虚”〔干加枝生枝〕,自寻亏耗,不知分量。曰“欺我”〔枝加干尅干〕,小人道长,横逆相加。曰“取辱”〔干加枝受尅〕,君子道消,咎由自取。曰“招夫”〔枝加干受尅〕,得非分之财。曰“赘壻”〔干加枝尅枝〕,受他人之利。曰“壮基”〔枝加干比干〕,得道多助。曰“培本”〔干加枝比枝〕,乐成人美。曰“归合”〔枝加干合干〕,不劳而获。曰“求合”〔干加枝合枝〕,屈志从人,此以干枝论者。

  曰“连茹”〔三传亥子丑、子丑寅之类,为进连茹。亥戌酉、戌酉申之类为退连茹〕。顺茹,主牵连引进;逆茹,主牵连引退,吉则愈吉,凶则愈凶。然有顺茹,而末空者,反以退论;逆茹,而末空者,当作进言。若初传逢空,则进不能进,退不能退矣。曰“间断”〔三传亥丑卯、子寅辰之类,为进间断。亥酉未、戌申午之类,为退间断〕,顺间,则前进多阻;逆间,则后退有妨,一见空亡,不拘此说。此以三传连茹论者。

  曰“玄胎”〔三传寅申巳亥之类〕,主生机蓬勃,攸往咸宜。曰“关隔”〔一名三交,三传子卯午酉之类〕,主门户破伤,阴私暗昧。曰“稼穑”〔三传辰戌丑未之类,见丁神一名游子〕,主耕耘田地,动吉静凶。曰“木局”〔三传亥卯未之类〕,主仁政远敷,甘棠成荫。曰“火局”〔三传寅午戌之类〕,主文明有象,烛照无遗。曰“金局”〔三传巳酉丑之类〕,主锋刃肃煞,革故鼎新。曰“水局”〔三传申子辰之类〕,主源流不息,灌溉功深,比以十二地枝五行论者。

  曰“印绶”〔三传生干,三传合局生干,三传干枝合局生干,干上生干,枝上生枝,干上生枝,枝上生干,枝生干,枝合局生干,干合局生干。初生中,中生末,末生干,末生中,中生初,初生干皆是〕,主扶持得力,或事因父母,或子女灾惊。曰“伤食”〔初传受干生,三传合局受干生,三传干枝合局受干生,枝上受枝生,干上受干生,干上受枝生,枝上受干生,枝受干生,枝合局受干生,干合局受枝生,干生初,初生中,中生末,干生末,末生中,中生初皆是〕,主脱赚为殃,或事因子女,或丧夫失职。曰“官鬼”〔初传尅干,三传合局尅干,三传干枝合局尅干,枝上尅枝,干上尅干,干上尅枝,枝上尅干,枝尅干,枝合局尅干,干合局尅干,初尅中,中尅末,末尅干,末尅中,中尅初,初尅干皆是〕,主官鬼当权,或事因夫星官职,或昆弟灾惊。曰“财星”〔初传受干尅,三传合局受干尅,三传干枝合局受干尅,枝上受枝尅,干上受干尅,干上受枝尅,枝上受干尅,枝受干尅,枝合局受干尅,干合局受干尅,干尅初,初尅中,中尅末,干尅末,末尅中,中尅初皆是〕,主辛劳得利,或事因妻财,或父母灾惊。曰“比劫”〔初传比干,三传合局比干,三传干枝合局比干,枝上比枝,干上比干,干上比枝,枝上比干,枝合局比干,干合局比干皆是〕,主势均力敌,或昆弟争财,或妻妾灾惊,此以生尅定名论者。

  曰“遐龄”〔长生乘青龙为初传〕,主喜庆,又应望重年高。曰“洁己”〔沐浴乘玄武为初传〕,主委靡,又应洁身去垢。曰“凶服”〔冠带乘白虎为初传〕,主忧惊,又应丧服齐衰。曰“衣禄”〔临官乘太常为初传〕,主财帛,又应食禄出任。曰“祟位”〔帝旺乘贵人为初传〕,主尊荣,又应庙堂贵显。曰“荒淫”〔衰乘天后为初传〕,主破败,又应好色戕身。曰“久患”〔病乘勾陈为初传〕,主挫折,又应疾病缠绵。曰“暗死”〔死乘太阴为初传〕,主昏瞶,又应死亡不明。曰“禁系”〔墓乘天空为初传〕,主违法,又应困守樊宠。曰“决绝”〔绝乘朱雀为初传〕,主废除,又应断绝难续。曰“孕儿”〔胎乘六合为初传〕,主生气,又应隐匿怀胎。曰“异产”〔养乘螣蛇为初传〕,主完美,又应进步添丁,此以长生、沐浴论者。

  曰“刑伤”〔初传刑干,干枝相刑,干枝上相刑,枝上刑枝,干上刑干,干上刑枝,枝上刑干,初刑中,中刑末,末刑中,中刑初皆是〕,必致离异。曰“摇动”〔初传冲干,干枝相冲,干枝上相冲,枝上冲枝,干上冲干,干上冲枝,枝上冲干,初冲中,中冲末,末冲中,中冲初皆是〕,必致变迁。曰“破损”〔初传破干,干枝相破,干枝上相破,枝上破枝,干上破干,干上破枝,枝上破干,初破中,中破末,末破中,中破初皆是〕,必致伤亡。曰“仇害”〔初传害干,干枝相害,干枝上相害,枝上害枝,干上害干,干上害枝,枝上害干,初害中,中害末,末害中,中害初皆是〕,必致倾轧。曰“和合”〔初传合干,干枝相合,干枝上相合,枝上合枝,干上合干,干上合枝,枝上合干,初合中,中合末,末合中,中合初皆是〕,必致欢欣,顾名思义,可以得之。此以刑、冲、破、害、合论者。

  曰“前程”〔马为初传〕,应劳动出行。曰“天恩”〔太岁为初传,乘贵、合、龙、常、雀、后与日干相生、相合〕,应极尊极贵。曰“天祸”〔太岁为初传,乘蛇、虎、阴、陈、武、空与日干刑、冲、破、害〕,应至大至凶。曰“得势”〔一名“及时”,春木、夏火、秋金、冬水、季土为初传,或干枝上乘此,三传合此局〕,应当王者贵。曰“失时”〔春金土、夏金水、秋火木、冬火土、季月水木为初传,或干枝上乘此,三传合此局〕,应功成身退。曰“既往”〔春水、夏木、秋土、冬金、季月火为初传,或干枝上乘此,三传合此局〕,应事过情迁。曰“将来”〔春火、夏土、秋水、冬木、季月金为初传,或干枝上乘此,三传合此局〕,应方兴未艾。曰“时泰”〔月将、月建为初传,乘贵、合、龙、常、雀、后与日干刑、冲、破、害〕,应时亨运泰。曰“时否”〔月将、月建为初传,乘蛇、虎、陈、武、阴、空与日干刑、冲、破、害〕,应时乖运否。此以驿马、太岁、春、夏、秋、冬及月将、月建论者。

  曰“孤哀”〔初传属印绶,或干枝三传合局见印绶,而又值空亡〕,则作事寡助,或主父母损伤。曰“螟蛉”〔初传属伤食,或干枝三传合局见伤食,而又值空亡〕,则受人欺诈,或主子女损伤。曰“鳏居”〔初传属财星,或干枝三传合局属财星,而又值空亡〕,则利权丧失,或主妻妾损伤。曰“孀居”〔初传属官杀,或干枝三传合局属官杀,而又值空亡〕,则官讼空争,或主夫亡职替。曰“失羣”〔初传属比劫,或干枝三传合局属比劫,而又值空亡〕,则劫耗虚惊,或主昆弟损伤,此以生尅定名值空亡论者。

  曰“干贵”〔初传乘贵人〕,主事属官贵。曰“恐惧”〔初传乘螣蛇〕,主惊惶怪异。曰“文书”〔初传乘朱雀〕,主文章音信。曰“交合”〔初传乘六合〕,主往来和好。曰“争讼”〔初传乘勾陈〕,主诉讼纠缠。曰“喜庆”〔初传乘青龙〕,主富贵吉祥。曰“朝天”〔初传乘天空〕,主奏对虚伪。曰“灾伤”〔初传乘白虎〕,主疾病忧丧。曰“宴会”〔初传乘太常〕,主酒食衣冠。曰“逃脱”〔初传乘玄武〕主盗贼失脱。曰“暗昧”〔初传乘太阴〕,主婢妾阴私。曰“干妇”〔初传乘天后〕,主事起妇女,此以十二天将发用论者。

  曰“斵轮”〔三传卯戌巳〕,职位升迁,事当改革。曰“铸印”〔三传巳戌卯〕,铜符将握,只利官人。曰“轩盖”〔三传午卯子〕,驷马高车,无关黎庶。曰“斩关”〔辰戌临干枝发用〕,夺塞斩关,一日千里。曰“六阴”〔传课全见丑、卯、巳、未、酉、亥六阴枝〕,使小人而利私谋,须防阴极阳生。曰“六阳”〔传课全见子、寅、辰、午、申、戌六阳枝〕,使君子而利公干,只恐阳极阴生。曰“回还”〔三传三神与四课同〕,去而复返,终必成功。曰“一体”〔三传酉酉酉〕,祸不单行,难乎为继,此以课传大象论者。

  曰“斩首”〔初传空〕,棒喝当头,难于谋始。曰“断桥”〔中传空〕,中无主宰,废于半途。曰“刖足”〔末传空〕,事难持恒,克终者寡。曰“始终”〔初传属旬首,末传属旬尾〕,首尾衔接,声气相通,此以三传空亡及旬干首尾论者。然此不过略言课体之纲要,至于吉凶从违,当视行年、本命,及所乘何将?所属何神?所临何神?一一参详之,始可无误。若欲再求深造,仍须细玩《课经》、《心镜》二书也。

  论天将乘神生尅

  贵人己丑土,螣蛇丁巳火,朱雀丙午火,六合乙卯木,勾陈戊辰土,青龙甲寅木,天空戊戌土,白虎庚申金,太常己未土,玄武癸亥水,太阴辛酉金,天后壬子水,此十二天将之五行也。然壬课论生尅,以天将所乘枝神之五行为主,不论天将所属五行也。即有之亦不过如神尅将,为内战,主忧重〔枝神子丑尅天将蛇武之类〕;将尅神,为外战,主忧轻〔天将蛇雀尅枝神申酉之类〕。又如化尅为生,主先凶后吉〔辛酉日,三传寅午戌,枝神火局尅干,天将贵、常、勾皆属土生干之类〕。

  至于大吉大凶,寻常论断,必须以天将所乘枝神之五行为准绳。如贵人本属土,乘申酉即属金,论生尅当以金言。白虎本属金,乘丑未即属土,论生尅当以土言。盖十二枝神,不着吉凶,生干为吉,尅干为凶。十二天将,虽着吉凶,若乘神生干,则凶将亦吉;乘神尅干,则吉将亦凶。故将之吉凶,不必尽泥,而神之生尅,务宜详究。欲辨神之生尅,先视某天将,乘何枝神,某枝神属何五行?然后与日干、日枝、课、传、年、命等处互相较量,孰为相生,孰为相尅,则某人为福,某人为祸,某事可成,某事必败,均不难推测而知矣。

  经云:贵人尅日,立见责罚;日尅贵人,喜事相得。螣蛇尅日,阴孕乖离;日尅螣蛇,疑怪交加。朱雀尅日,火烛灾殃;日尅朱雀,文书信约。六合尅日,妇女私讼〔一云:子必在外〕,日尅六合,婚姻和合。勾陈尅日,追呼不明;日尅勾陈,官事遭迍。青龙尅日,财物损失;日尅青龙,财利重重。天空尅日,虚诈不实;日尅天空,不义反忠。白虎尅日,病者多灾;日尅白虎,行人道路。太常尅日,因酒致食;日尅太常,酒食分张。玄武尅日,立发盗贼;日尅玄武,最宜捉捕。太阴尅日,奴婢走失;日尅太阴,喜事频临。天后尅日,妇女妬嫉;日尅天后,私情酒食。以管见论之,不仅尅日如斯,即尅年、命,亦当作如是观也〔按:贵人为天将之主,顺治则凡占多顺,逆行则凡占多逆,顺逆之分,吉凶系焉,此尤不可不知〕。

  论显晦

  类神入课、传,为显,入年、命次之。课、传、年、命俱不入,为晦。各随所宜,详其吉凶。有宜显不宜晦者,如问官责官星,问财责财神等是也。有宜晦不宜显者,如问病责虎、鬼,问讼责朱雀等是也。

  论虚实

  旬空主虚,旬首主实。火神临干枝发用,主虚;水神临干枝发用,主半虚半实;惟金、木、土神临干枝发用主全实。

  论向背

  吉神得地为向,不得地为背。向背如何,专看天上神所临之地盘。若得党、得照,为得地,为向;若陷空、入墓、受尅,及遇刑、冲、破、害,为不得地,为背,此大概也。

  然其中有正、有变,不可不知,如生我者为恩主,我生者为救神,尅我者为鬼贼,我尅者为财星,皆正也。若变而通之,则有见生不生,不如无生者。如木日,水为生,若水居旺金之上,水自恋生,不来生我;水居旺土之上,水自受尅,不能生我,纵干枝、行年上见之,亦不能生我。若水临空亡,其凶反甚,占父母上人之病,主不救。占干求官长,亦主徒然。

  有见尅不尅,不如从贼者。如木日,金为鬼,若金居旺土之上,金自恋生,不来尅我;金居旺火之上,金自受尅,不能尅我;金陷空亡,亦不能尅我。

  有见财不财,枉费心怀者。如木日,土为财,若土居申酉之上,生金尅木,易如反掌,此为财入鬼乡,非惟无利,而其害不可胜言;土居空亡,亦主不吉。

  有见救不救,灾须自受者。如木日见金,得火为救,若火居旺水之上,火自受尅,不能救我;火居旺木之上,火自恋生,不能救我;火立空亡,无力制鬼,亦不为救。如不见鬼,而有救神,反为盗泄,尤不言吉。

  有见盗不盗,本根无耗者。如木日火为盗,若火居旺水之上,火自受尅,不能盗我;火落空亡,无力为盗,皆不言凶。

  凡此之类,似向实背,吉中有凶,似背实向,凶中有吉,占者须详究之,不甯惟是。即传课见父母爻者,言忧子孙;见兄弟爻者,言忧妻财;见子孙爻者,言忧官禄;见妻财者,言忧父母,此亦大较也。殊不知课传虽叠见妻财,而干、枝、年、命上,并无父母爻,未可便言父母有灾。惟干、枝、年、命上,先有父母爻,而后课传叠叠逢财,始可言父母上人有灾,或求财有妨生计,或妻妾悖逆翁姑等事。若日上乘官鬼能生父母,盗其财爻,则父母反无咎矣。又如传见父母,而干、枝、年、命上见兄弟,则子孙无忧。又如传见子孙,而财临干枝,则子孙受泄,惟利迁官应试,占讼有罪,问病难苏。又如传见官鬼,而父母临干,则己身及兄弟无忧。又如传见兄弟,而子孙临干,则子孙受生,兄弟受泄,而妻反无恙,财益丰盈矣。此类不胜枚举,惟智者能参之。

  论进退

  传进为进,传退为退。进空宜退,退空宜进。再观三传,吉则宜进,凶则宜退。

  论存亡

  占人得生旺为存,死墓为亡。若问人不知存亡,专视白虎,尅枝上神则亡,不尅则存。若占久出之人,行年临孟则存,临仲则病,临季则亡矣。

  论男女

  纯阳主男,纯阴主女。一阳二阴主男,一阴二阳主女。阳神临阳位主男,阴神临阴位主女。贵、蛇、雀、勾、龙、虎,为阳将;后、阴、合、空、常、玄,为阴将。

  论老少

  看发用所临之地,临孟为少,临仲为壮,临季为老。又看其有气为少,无气为老。

  论新旧

  用起旺相为新,休因为旧。长生为新,墓神为旧。孟神为新,仲神为半新,季神为旧。阳日用起长生为新,墓神为旧。阴日视日德,日德之长生为新,日德之墓为旧。如发用新,阴神旧;或发用旧,阴神新,皆主新旧参半。旧临新为用,主旧事复新;新临旧为用,主新事带旧。占物,新神发用为新物,旧神发用为旧物,为已死物。占六畜,旺相无刑,为畜养之物;休囚死墓或逢刑,为已杀之物。

  论贵贱

  旺气为贵,衰气为贱。天乙为贵,螣蛇为贱。太岁至尊并月建,为官长,皆旺气也。然得地为贵,败、绝、空亡为贱。贵人坐印为有禄,是贵。败、绝、空亡,是贱。坐印,如甲子日,以乙丑为贵,丑加申,见壬申,壬为甲之印,故为坐印,乃有禄之人来生我也。又如甲子日,以辛未为贵,未加辰,见戊辰,戊为甲之财,为坐财,似可言吉,其实戊能生辛尅日,反主有禄之人害我也。又如庚寅日,见丙戌,丙为庚之杀,乃是日鬼,戌临亥,为火绝于亥,是害我者为贫贱人也。

  论亲疏

  干为我,枝为彼,干枝上下互为六合、三合,或相生者,彼此相契为亲。不联合,不相生者,道不同不相为谋,为疏。若干枝各成三合局者,尔为尔,我为我,为尤疏,并主各不相顾。发用、类神与干三合、六合,或相生者,为亲;不联合,不相生者,为疏。发用、类神系日德,为亲,又为旧交。发用、类神与干枝同气,为本家人,如甲日见寅卯,子日见亥之类。发用,类神与干枝相亲相近,为邻近人,如丙日见辰午,午日见巳未之类。若论六亲,生日干者为父母,如甲乙日以子为父,亥为母,壬癸为外翁姑;午为子,巳为女;丙丁为外甥,寅为伯、为兄,卯为叔、为弟;甲为姊,乙为妹,辰戌丑未为妻妾之类。

  论左右

  枝左为左,枝右为右。如日枝,以子为宅,则丑为左,亥为右,以午为对邻。看其与日干,或与日上神,比和生合者,为顺;刑尅者,主不睦。假如左右上神,自尅其下,或作空亡,则其邻衰替。若乘火鬼尅战,则其邻必有火灾。若乘白虎、死气〔正月起午顺行十二枝者是〕,必主死丧。乘朱雀,必主口舌。乘玄武,必主盗失之类。

  论高低

  有气为高,无气为低。如辰为陵墓,有气则主高耸,无气则主低塌。又干上发用为高,枝上发用为低。如占失物,值干上发用,则物藏高处,值枝上发用,则物藏低处之类。

  论胜负

  干尅枝我胜,枝尅干彼胜。干枝比和,彼我俱不胜。上尅下,先举者胜;下贼上,后起者胜。干被上尅,尊负;枝被上尅,卑负。干枝俱被上尅,尊卑皆负;干被枝上尅,我负;枝被干上尅,彼负。凡占八专课,又当分阴阳喜忌断之。如己未日,己为我,见卯与六合为相尅,则忌;见寅与青龙为相合,则不忌。未为彼,见寅与青龙为相尅,则忌;见卯与六合为三合,则不忌。触类傍通,未可执一,岂独决胜负哉。

  论动静

  干枝主静,三传主动。故干枝有生意宜动,若传见凶将,则宜静不宜动,干枝见恶煞宜静。若传见扶助,则宜动不宜静。又有以干为刚主动,枝为柔主静者,其理亦通。惟必须干坐生方,乃可动;若受尅陷,反宜静。斩关〔干枝上临辰戌〕、游子〔三传辰戌丑未见丁神〕宜动,稼穑〔三传辰戌丑未无丁神〕、墓、合,宜静。

  论迟速

  干枝在贵人前,或发用在贵人前,或干枝入传,凡占皆速。干枝在贵人后,或发用在贵人后,或干枝不入传,凡占皆迟。斩关及传见占时,丁神、驿马、贵人顺行,或发用在日辰前者,主事速。伏吟、涉害及传见空、墓、贵人逆行,或发用在日辰后者,主事迟。

  论远近

  发用类神,临干为近,临干阴次之,隔一二三四位渐远,七位者极远,逾七位,则与干反近矣。发用类神,临枝为远,临枝阴更远。如以干枝发用对待言,干枝为近,发用为远。以三传言,初近,中远,末更远,并为最高。因三传相因,皆是上神,愈传则愈高也。以课体言,知一、伏吟,为近;涉害、返吟、游子、斩关,为远。以衰旺言,休囚为近,旺相为远。以天将言,贵、常为近,龙、合为远。

  论方所

  子为江湖,寅卯为山林,丑为山田、坟墓,未为平田又为井,午为市又为道路,巳为窰竈,申为园场又为道路,酉为城,戌为营,辰为冈岭、墙垣又为衙署,亥为水边楼台。如论住居,子为房,丑为墙,寅为道路,卯为大门,辰为米栈,巳为厨竈,午为厅堂,未为园井,申为庭心、天井,酉为后门,戌为浴堂,亥为坑厕、水沟。又丑加亥为桥,未加亥为井,亥加寅为楼台。如寅卯为山林,得木火旺相入课传,林中必有时新果品,被尅则为破林断木,休囚则为枯朽林木,乘天空则林下必多尿粪,加亥子则为丛林大溪。盖木主曲直,水为大溪也。又如卯为大门;有炁,主门庭坚固,刑、冲、破、害,则主残缺矣。

  中黄歌

  从来尅应几般期,惟有中黄另一规,先别木金火水土,即将下位上神推〔凡论应期,先看发用是何枝神?即以发用下一位之枝神所临地盘为应期〕。若是用神为亥子,但寻丑位莅何枝〔凡亥子发用,即以天盘丑所临之神为应期。如丑临子,则子为应期,临寅则寅为应期,余仿此〕。用神若也归寅卯,天罡〔辰〕所立更无疑〔凡寅卯发用,即以天盘辰所临之神为应期〕。忽然巳午初传见,又向天盘未位思〔凡巳午发用,即以天盘未所临之神为应期〕。申酉二神惟近取,戌宫之下列如眉〔凡申酉发用,即以天盘戌所临之神为应期〕。更有季神为用者,戌中觅丑始为奇,丑看辰兮辰看未,未视河魁〔戌〕永不移〔凡戌发用,即以天盘丑所临之神为应期。丑发用看辰,辰发用看未,未发用看戌,亦如此论〕,从此轮流为妙诀,劝君记取勿多歧。

  按:此歌载在《六壬纂要》,言简意赅,中有至理。学者再参观本书论应期篇,则于尅应之道,思过半矣。至《艺术典》所载,文字虽异,其法实同。歌曰:用传申酉戌为期,亥子须从丑上推,寅卯不离辰上用,方知巳午未当时,土神四季前为用,此课传人可指迷。附书于此,以供参考。

  释壬贯道篇

  壬之一字,其义何居?老子云:道生一,一生二,二生三,三生万物。董子曰:三画而连其中者谓之王,天地人,参而通焉者也。孔子曰:一贯三为王,壬字与王字何以异?其异者,王字三画皆同,壬字三画各别耳。盖圣人取义,用天一生水,天五生土,水为万物之血脉,土为万物之根基,同生同死,水数一,土数五,合而成六。且壬字上一画斜者,象水之朝东。下一画重者,象地之厚载。中一画长者,纵则为天地,横则为宇宙,与天地宇宙同用。加以水土生育之功,有覆载之至德,即谓以此,命名六壬,谁曰不然〔《四库全书提要》释六壬二字,尤为简当,见本书琐记〕。故壬式上盘圆,法天,下盘方,法地。在天成象,有星宿,故用天罡为斗杓,太阳为月将,二十八宿为直符;在地成形,有方岳,故用八卦据四方、四维立四门,二十四气为准则;中明人道,仰观天文,俯察地理,故有三奇、二烦、稼穑、游子等课之占。或用岁不出岁,月不出月,或用二十四气,则半月之间;或用七十二候,则五日之期。皆法天地,轨于历数者也。

  其于尊卑,则日为尊,辰为卑。其于亲疏,则日为亲,辰为疏。其于夫妇,则日为夫,辰为妇。其于父子,则日为父,辰为子。其于君臣,则天乙为君,诸将为臣。其于职位,则丞相将军。其于进退,则前一后一。其于升黜,则有逆有顺。其于生杀,则有阴有阳。降于元女,演于轩辕,上则占乾象之休咎,中则占人事之吉凶,下则占地纪之灾祥。一世一身,一时一刻,无幽不烛,无事不明,彰往察来,见微知着,修身治己,保国宜家,纤悉不外于其理,毫发莫逃于此数,君子可豫定趋避,小人亦免罹陷阱。休泥丸珠之在盘,当求三隅之反一,乃作赞曰:效法天地,贯通鬼神,启建皇极,轨范人伦,述于贤者,作于圣人,无物不照,无祷不灵,垂教万古,月益日新,含宏精奥,大哉六壬。

  按:天罡〔辰〕,二十八宿〔斗、牛、女、虚、危、室、壁,奎、娄、胃、昴、毕、觜、参,井、鬼、柳、星、张、翼、轸,角、亢、氐、房、心、尾、箕〕,三奇〔甲子、甲戌旬发用丑,甲申、甲午旬发用子,甲辰、甲寅旬发用亥,此为旬三奇〕,二烦〔日月宿俱临仲,斗系丑未,详见大全〕,稼穑〔三传辰戌丑未无丁马〕,游子〔三传辰戌丑未遇旬丁、天马发用〕,丞相〔青龙〕,将军〔勾陈〕。

  琐记十条

  《四库全书提要》云:六壬与遁甲、太乙,世谓之三式,而六壬其传尤古。大抵数根于五行,而五行始于水,举阴以起阳,故称壬;举成以该生,故曰六。其法有天地盘与神将相临,虽渐近奇遁九宫之式,然大旨原本羲爻。盖亦易象之支流,推而衍之者矣。程爱函云:宋仁宗最嗜六壬,故其时习此学者甚多,而以元轸、苗公达为最,至徽宗、高宗时,郡彦和一出,又驾诸人之上。理宗时,有凌福之者,本邵公之法,作《毕法赋》,于是诸法咸备,至平至当,一扫疑神疑鬼之习气。至金朝则以六壬、三命诸术,考试司天台之学生,时有徐次宾者,精于其学,着一字诀玉连环,皆六壬家一脉相传也。

  又云:读杨忠愍公年谱,知公通三式之学,可见此学为君子所不弃,晋之戴洋,唐之李靖,元之刘秉忠、耶律楚材,明之刘青田,亦皆兼精于此。诸公豪杰之资,小道不遗,固知非渺见寡闻之辈,所能窥测者也。

  又云:善六壬者,《吴越春秋》则载子胥、少伯、文种、公孙圣。《晋书》则载戴洋,《龙城录》则载冯存澄,《五代史》则载梁太祖,《夷坚志》则载蒋坚,《裨史》则载朱允升,《尧山堂外纪》亦载朱允升,《徽州府志》则载程九圭,《松江府志》则载陈雨化,《苏州府志》则载徐大衍、皇甫焯,《元史》则载刘秉忠。然古今善六壬者,当不止此数人,惜余孤陋,于书籍所见有限,未能一一详举耳。

  又云:《马端临文献通考》之论六壬云:近世蓍龟道息,而此术甚行。又云:《五代史.金銮密记》,皆极言其验。夫所云《五代史》者,当指贺瓌传而言。若《金銮密记》,予所见者皆摘本,未知全部中所载云何。

  又云:类神之阴神,古人只云责其情状,殊不知亦可断应期,但须看其与类神,如何交关。

  又云:距呈坎五里曰扬干,有王牧夫先生者,六壬尤精。先生名谦,号师彦,又号种松道人。久客淮扬,求占者户外之履常满。所着有《六壬占验存略》两册,断法专重取象,与吴稼云先生见解相同。其贵人起例,壬癸日昼用卯,夜用巳,余日与诸本相同。其论行年,间有取行年上神之上神者,令人不解。如六十岁行年在丑,丑上加巳,不以巳论吉凶,而以巳上之酉断吉凶也。

  张鋐云:天地间万物,无一不具始终。以天地言,天一生水,地六成之,成即终也。以阴阳言,阳主生,阴主死,死即终也。以五行言,金木水火土,旋相为宫,相比则生,相隔则尅,十干、十二枝亦如之,生为始,尅为终也。故明乎始终,则吉凶不外是矣。

  又云:吉凶之应,万变纷纭。或吉中有凶,或凶中有吉,或似吉而有大凶,或似凶而有大吉。凶则视其所救,吉则视其所害。凶而有救,不致于祸,吉而有害,不及于福。纯凶则祸成,纯吉则福至。

  又云:六壬与易无殊,易以阴阳消长,明进退存亡之道。六壬以日干为本,生尅为端,生即阳,尅即阴,生即长,尅即消也。干上凶,枝上吉,三传凶者,宜静宜守;干上凶,枝上吉,三传吉者,宜动宜行,此即进退存亡之道也。故深于易者,见六壬而洞然;深于六壬者,即壬亦可见易矣。

  问答〔十八条〕

  ◇问:六壬,数也,而亦有理耶?

  曰:一部羲经,无非即数以观象,即象以明理,岂有无理之数。

  ◇问:壬课占断多门,非若专以官鬼、子孙为用者,各有把鼻也。甚至一课诸格并见,吉凶混淆,占者已不胜狐疑,更何以决人之疑?

  曰:向占每坐此病,近玩《系辞》“方以类聚,物以羣分”二语,颇有会心。盖吉凶各从其类,如家有喜庆事,不止一人欢欣,必有亲朋跻堂称贺。亦不止一身吉服,必有鼓乐喧填,彩烛辉煌,虽行路见之,皆不问而知为喜事。又如谳狱,一般鬬杀,必有器具邻证,户婚必有媒保书券,不徒决于两造控辞也。

  夫壬课惟其占断多门,而后可以穷极事变,曲达物情,故四课、三传、正时〔即所占之时〕、年、命,俱当参看,以辨其类。如占家宅遇“玄胎课”,未便决其有孕,再看胎、财上课否,有生气否〔正月起子顺行十二枝〕,或带天喜〔正月起戌顺行十二枝〕、血支〔正月起丑顺行十二枝〕等煞否?有三两处见喜兆,方可决其有孕,余占准此。

  ◇问:方以类聚固是,然或干枝吉,而三传不吉,或三传吉,而年命不吉,将何以决之?

  曰:吉凶相倚,未始相离。泰卦不无凶爻,否卦亦有吉爻。天地间因喜致忧,因祸致福者,比比皆然,占者须辨别出喜中忧,忧中喜来。如占功名,贵、朱得地,又逢虎鬼乘旺,往往断吉不是,断凶又不是,须知吉凶互见,各从其类,自有并行不悖之道。如得功名后,或丁忧,或自殀,此吉处藏凶也。又如文王囚羑〔音酉〕里,却因而赐弓矢,专征伐,此凶处藏吉也。

  ◇问:方以类聚,是吉多从吉,凶多从凶否?

  曰:吉凶类聚,此已着者也。吉凶徵兆,此难辨者也。吉多固从吉,若合中犯煞蜜中砒,吉多凶少,却以凶断。凶多固从凶,若众鬼虽彰全不畏,凶多吉少,却以吉断。

  按:合中犯煞蜜中砒者,乃三合发传,枝干上所乘之神,或与发传犯刑、害,或与发传犯冲,吉内藏凶,故曰蜜中砒也。众鬼虽彰全不畏者,乃三传皆鬼,干枝上所乘之神,或为伤食,或为印绶,一可制鬼,一可生身,故曰全不畏也。

  ◇问:课或以局断,或以象断,或以类神断,或以天将断,或以枝神断,纷纷不一,果以何者为准乎?

  曰:易有卦体、卦象、卦德、卦爻、卦名,其所占亦不一。彖传及大小象所释卦之辞,或举其全,或从其一,或参其半,各以亲切而着明者取之。即如雷以动之,言其象,兼言其德。风散、雨润、日暄,则专言其象。艮止、兑说,言其名,兼言其德。若乾以君之,坤以藏之,言其名兼言其体,亦各有所宜耳。

  ◇问:十二天将所属甚多,果知为何物耶?

  曰:看所占者何事?何人?何时?则知为何物矣,如同一青龙,占天时,则为行雨之神;占功名,则为吉神;占病,则为煞神。又看其所乘何将?所加何方?乘水则为舟、为鱼,乘陆则为车、为庙。又看衰旺何如?虎乘驿马旺相,则主道路,乘囚死则为病丧,乘官鬼则为讼,亦随时为变通耳。

  ◇问:课得吉象,知为何吉?课得凶象,知为何凶?

  曰:青龙旺相,又得财爻,知有进财之喜。若会太常,知有婚姻之喜。合贵神,知有功名之喜,凶可类推。

  ◇问:壬课重天将,但视天将之吉凶可也?

  曰:天将之吉凶亦当分别看。如贵人固吉,占病则凶。白虎固凶,占官则速。尤当视枝神上下盘衰旺、生尅何如。

  ◇问:衰旺以时为断,抑以地为断乎?

  曰:时旺,如舟遇顺风。地旺,如舟行顺水。比旺,如远行多伴,不畏欺陵。合旺,如妻从夫荣,不畏强暴。四者皆可参看,而时、地,则尤重焉。如风水俱顺,舟行如飞;风顺水逆,风力胜仍以顺断,风力微则以逆断。

  若青龙乘寅卯,春占是得天旺;加亥子寅卯,是得地旺;天地俱旺全吉。若乘寅卯,加申酉,又逢刑、冲,虽春占得时。如鱼失水,逢春不跃。若青龙阴神得亥子,则能泄申酉之尅,而助寅卯之旺,地虽逆而风力胜,一日可行数百里。

  ◇问:神将二字,有以贵神为神者,有以天将为神者,果宗何说?

  曰:登明亥,河魁戌,从魁酉等,此为十二枝神。贵人、螣蛇、朱雀等,此为十二天将。《六壬大全.卷二》枝神总论,天将总论,明言之矣。读者不察,见其有登明亥,正月将,贵人天帝之神之说,遂谓十二枝神为将,十二天将为神,其实大误〔按:张次功谓将字从月将而名,神字从贵人而起,此说亦非,特改正之〕。

  ◇问:乘与临何别?

  曰:天将所遇之枝神为乘,所加之地盘为临,乘则视天时之衰旺,临则视地利之得失。

  ◇问:做工夫当如何?

  曰:学、问、思、辨,缺其一皆不可也。平时要有心得,临事要有天机。

  ◇问:何以有心得?

  曰:熟看古人条例,细察人情事故,久而疑处能悟,窒处能通,则有心得矣。

  ◇问:何以有天机?

  曰:人心虚则灵,滞则不灵。静则明,躁则不明。故平日要不离古人,临事要不泥古人,泥则滞矣。贵而名公巨卿,贱而田夫乞儿,皆以一心应之。若有高卑之见,则躁乱矣。此如射法,不可贪中,只须心正体直,望的而发,不贪功,不近名,虽不中不远矣。为人占课,照理而断,其灵不灵,不可设以成心,一有成心,便无天机。

  ◇问:紧要何在?

  曰:三传要明其候,四课要辨其位,占断要从其类,吉凶要如其分数,课、传、年、命等处,要分开,又要联络〔此数句须熟玩〕。

  ◇问:分数何说?

  曰:所难者,此也。如占官,知他是何品级。占选举,知他是何等第。占财,是多是寡。占病是危是死。于此见得确当,便駸駸乎一贯矣。程子曰:韩信将兵,多多益善,只是分数明耳。大凡天下事先要分得明,然后会得通。如治丝然,必理其绪而分之,后比其丝而合之,故一贯之道,其功不在一,而在万。不能逐事理会,便要求个一,终是囫囵混过了。

  ◇问:断课以机,机果何在?

  曰:爻彖以情言,吉凶以情迁,机即情之动处也。故得机由于得情,得情由于得数。

  ◇问:事有定数,占之何益?

  曰:祸福在天,吉凶由人,《易》曰:“贞吉”,言正则吉,不正则不吉也。《易》曰:“无咎”,言如此则无咎,不此由则有咎也。除死生富贵,自有天定外,一切进退取舍,介乎休咎之间者仍在人,而不可专诿于天。故《易》言其象,亦视乎占之者何如耳。

  卜筮论

  卜筮之道,易出于羲,壬出于黄,其来远矣。上天下地中人,一切妖祥祸福之事,皆由于动,故曰:吉凶悔吝生于动。壬式以尅贼而发用者,动之义也。动而吉者,三奇、六仪之类;动而凶者,飞魂、九丑之类;动而悔吝者,赘壻、三交之类,每成一课,即以此类决万事之荣枯,定庶务之否泰,鲜有不中者。但吉凶悔吝之旨,在乎情察,难以理拘,一失其旨,祸福不验。非《心印》、《指掌》、《毕法》、《占监》诸书,熟玩于平日,临时贯通而会悟之,不能也。且夫知来藏往之学,务宜专心致志,以探其奥。至于出而问世,尤当知禁忌之所在焉。一、在求数者,来意不虔,率尔索占,或以猥琐之事,处诳之言,故作戏耍则不应。二、在衍数者,心绪不一,勉强从事,或当酣醉之后,疲惫之时,漫为酬答则不应。三、在成数之后,有以数事致问者,有以屡卜致请者,《易》曰:“初筮告,再三渎,渎则不告。”如此者亦不应。更有疾风迅雷,弦晦分至,并宜忌之。学者知此,而本古先圣贤,留术济世之意,出之以虚心接物,毋执己见,毋徇人情,毋贪利而轻泄天机,斯得之矣。

  按:六仪〔六甲旬首发用〕、飞魂〔正月起亥顺行十二宫,复加人行年或日辰发用〕、九丑〔戊壬子午兮,乙己辛卯酉,丑临支辰仲时兮,动静为九丑〕、赘壻〔日干尅辰,又自加临发用〕、三交〔四仲日时占为一交,课传皆仲为二交,将逢后、朱、阴、合为三交〕,《心印》、《指掌》〔皆赋名,见《指南》〕、《毕法》〔宋理宗朝,凌福之撰〕、《占监》〔宋幑宗朝,衢州邵彦和撰〕。

  司马季主传

  自古受命而王,王者之兴,何尝不以卜筮决于天命哉。其于周尤甚,及秦可见,代王之入,任于卜者,太卜之起,由汉兴而有〔《索隐案》、《周礼》有太卜之官。此云由汉兴者,谓汉自文帝卜大横之后,其卜官更兴盛焉〕。司马季主者,楚人也〔索隐按:云楚人,而太史公不序其系。盖楚相司马子期子,反后姓也。季主见《列仙传》〕。卜于长安东市,宋忠为中大夫,贾谊为博士,同日俱出洗沐〔正义汉官仪,五日一假,洗沐也〕,相从论议,诵易先王圣人之道术,究徧人情,相视而叹。贾谊曰:吾闻古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中,今吾已见三公九卿,朝士大夫,皆可知矣。试之卜数中以观采〔索隐,卜数,犹术数也。音所具反。刘氏云:具数筮之亦通,筮必以易,易用大衍之数也〕。二人即同舆而之市,游于卜肆中,天新雨,道少人,司马季主闲坐,弟子三四人侍,方辩天地之道,日月之运,阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒,司马季主视其状貌,如类有知者,即礼之。使弟子延之坐,坐定,司马季主,复理前语,分别天地之终始,日月星辰之纪差,次仁义之际,列吉凶之符,语数千言,莫不顺理,宋忠、贾谊,瞿然而悟,猎缨正襟危坐〔索隐:猎,揽也。揽其冠缨,而正其衣襟,谓变而自饰也。危,一作免,谓俯俛为敬〕。曰:吾望先生之状,听先生之辞,小子窃观于世,未尝见也。今何居之卑?何行之污〔索隐:音乌故反〕?司马季主捧腹大笑曰:观大夫类有道术者,今何言之陋也?何辞之野也?今夫子所贤者何也?所高者谁也?今何以卑污长者?二君曰:尊官厚禄,世之所高也。贤者处之,今所处非其地,故谓之卑。言不信,行不验,取不当,故谓之污。

  夫卜筮者,世俗之所贱简也。世皆言曰:夫卜者,多言夸严,以得人情〔索隐谓卜者,自矜夸而庄严,以得人情也〕。虚高人禄命,以说人志。擅言祸灾,以伤人心。矫言鬼神,以尽人财。厚求拜谢,以私于己。此吾之所耻,故谓之卑污也。司马季主曰:公且安坐,公见夫被发重子乎。日月照之则行,不照则止,问之日月疵瑕吉凶,则不能理。由是观之,能知别贤与不肖者寡矣。贤之行也,直道以正谏,三谏不听则退,其誉人也。不望其报,恶人也。不顾其怨,以便国家利众为务,故官非其任,不处也。禄非其功,不受也。见人不正,虽贵不敬也。见人有污,虽尊不下也。得不为喜,去不为恨,非其罪也,虽累辱而不愧也。今公所谓贤者,皆可为羞矣,卑疵而前〔索隐:疵,音赀〕,歼趋而言〔索隐:歼音纤。纤趍,犹足恭也〕,相引以势,相导以利,比周宾止〔徐孚远曰:宾正犹摈正也〕,以求尊誉,以受公奉,事私利,枉王法,猎农民,以官为威,以法为机,求利逆暴,譬无异于操白刃劫人者也。初试官时,倍力为巧诈,饰虚功,执空文以誷主上。用居上为右,试官不让贤陈功,见伪增实,以无为有,以少为多,以求便势尊位。食饮躯驰,从姬歌儿,不顾于亲,犯法害民,虚公家,此夫为盗不操矛弧者也,攻而不用弦刃者也。欺父母未有罪,而弑君未伐者也。何以为高贤才乎,盗贼发不能禁,夷貊不服不能摄,奸邪起不能塞,官耗乱不能治,四时不和不能调,岁谷不熟不能适〔索隐:音释。适,犹调也〕,才贤不为,是不忠也。才不贤而托官位,利上奉,妨贤者处,是窃位也〔索隐:奉音夫用反〕。有人者进,有财者礼,是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎。兰芷芎藭,弃于广野。蒿萧成林,使君子退而不显众,公等是也。述而不作,君子义也。

  今夫卜者必法天地,象四时,顺于仁义,分策定卦,旋式正綦〔集解徐广曰:式,音栻。索隐按:式即拭也。拭之形上圆象天,下方法地,用之则转天网加地之辰。故云:旋式綦者,筮之状。正綦,盖谓下以作卦也〕。然后言天地之利害,事之成败。昔先王之定国家,必先龟策日月,而后乃敢代,正时日乃后入。家产子必先占吉凶,后乃有之〔张照云:生子必视其时日,占其吉凶,其后亦俱有应〕。自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻,而天下治。越王勾践,仿文王八卦〔索隐:仿音方。往反〕,以破敌国,霸天下,由是言之。卜筮有何负哉?且夫卜筮者,扫除设坐,正其冠带,然后乃言事,此有礼也。言而鬼神或以飨,忠臣以事其上,孝子以养其亲,慈父以畜其子,此有德者也,而以义置数十百钱。病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶妇,或以养生,此之为德,岂直数十百钱哉!此夫老子所谓“上德不德,是以有德”。

  今夫卜筮者,利大而谢少。老子之云岂异于是乎。庄子曰:君子内无饥寒之患,外无劫夺之忧,居上而敬,居下不为害,君子之道也。今夫卜筮者之为业也,积之无委聚,藏之不用府库,徙之不用辎车,负装之不重,止而用之,无尽索之时,持不尽索之物,游于无穷之世,虽庄氏之行,未能增于是也,子何故而云不可卜哉?天不足西北,星辰西北移,地不足东南,以海为池,日中必移,月满必亏,先王之道,乍存乍亡,公责卜者言必信,不亦惑乎?公见夫谈士辩人乎,虑事定计,必是人也。然不能以一言说人主意,故言必称先王,语必道上古,虑事定计,饰先王之成功,语其败害,以恐喜人主之志,以求其欲,多言夸严〔集解徐广曰:一作险〕,莫大于此矣。然欲疆国成功,尽忠于上,非此不立。今夫卜者,导惑教愚也,夫愚惑之人,岂能以一言而知之哉。言不厌多,故骐骥不能与罢驴为驷,而凤皇不与燕雀为羣,而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众,自匿以辟伦,微见德顺,以除羣害,以明天性,助上养下,多其功利,不求尊誉,公之等喁喁者也,何如长者之道乎。宋忠、贾谊,忽而自失,芒乎无色〔索隐:芒音莫。即反〕,怅然噤口不能言〔索隐:怅音畅。噤音禁。刘氏音其锦反〕,于是摄衣而起,再拜而辞,行洋洋也。出市门,仅能自上车,伏轼低头,卒不能出气。居三日,宋忠见贾谊于殿门外,乃相引屏语,相谓自叹曰:道高益安,势高益危,居赫赫之势,失身且有日矣。夫卜而有不审,不见夺糈〔集解徐广曰:音所驷案。离骚经云:怀椒糈而要之。王逸云:糈,精米,所以享神〕,为人主计而不审,身无所处〔索隐:糈者,卜求神之米也。言卜之不中,乃不见夺其糈米,若为人主计不审,则身无所处也〕,此相去远矣,犹天冠地履也。此老子之所谓无名者,万物之始也。天地旷旷,物之熙熙,或安或危,莫知居之,我与若何足预彼哉,彼久而愈安,虽曾氏之义〔集解徐广曰:曾一作庄〕,未有以异也。久之,宋忠使匈奴,不至而还,抵罪,而贾谊为梁怀王傅,王堕马薨,谊不食,毒恨而死,此务华绝根者也〔索隐言,宋忠、贾谊皆务华而丧其身,是绝其根本也〕。太史公曰:古者卜人所以不载者,多不见于篇,及至司马季主,余志而着之。

  严君平传〔师古曰:《地理志》谓君平为严遵。《三辅决录》云:君平名尊,则君平其字也。〕

  严遵,字君平,蜀人也,隐居不仕,常卖卜于成都市。以为卜筮者,贱业而可以惠众,人有**非正之问,则依蓍龟为言利害与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言依于忠,各因势导之以善,从吾言者,已过半矣。裁日阅数人〔师古曰:裁与才同。阅,历也〕,得百钱足自养,则闭肆下帘而授老子〔师古曰:肆者,市也。列,所坐之处也〕,博览无不通,依老子严周之指,着书十余万言〔师古曰:严周即庄周〕,杨雄少时从游学已而仕京师显名,数为朝廷在位贤者,称君平德,杜陵李疆,素善雄,久之,为益州牧,喜谓雄曰:吾得君平为从事,足矣。雄曰:君备礼以待之,彼人可见而不可诎也。疆心以为不然,及至蜀,致礼与相见,卒不敢言以为从事,乃叹曰:杨子云诚知人也,王凤请交不许。蜀有富人罗冲者问君平曰:君何以不仕:君平曰:无以自发。冲为君平具车马衣粮。君平曰:吾病耳,非不足也。我有余而子不足,奈何以不足奉有余。冲曰:吾有万金,子无儋石,乃云有余,不亦谬乎。君平曰:不然,吾前宿君家,人定而役未息,昼夜汲汲,未尝有足。今我以卜为业,不下牀而钱自至,犹余数百,尘埃厚寸,不知所用,此非我有余而子不足耶。冲大慙。君平叹曰:益我货者损我神,生我名者杀我身,故不仕,遂以其业,终享年九十余。蜀人爱敬,至今称焉。

  星卜家事迹〔二条〕

  子史精华,引周密齐东野语云:绍兴末有韩慥者,卖卜于临安之三桥,多奇中。庚辰春,曾侍郎仲躬,吕太师伯恭,至其肆,则先一人在焉,问其姓,宗子也,次第诸命,首言赵可至郡守,却多贵子,不达者亦卿郎。次及曾,则曰命甚佳,有家世,有文学,有政事,亦有官职,只欠一事,终身无科第。次至吕问何干至此。吕曰:赴试。曰:去年不合发解,今安得省试。曰:赴词科。曰:却是词科人,但不在今年,词科别有人矣。后三年两试皆得之,且不失甲科。复叩其所至,沉吟久之。曰:名满天下,可惜无福,已而其言皆验。

  梁恭辰《劝戒录》云:广东都城隍庙有二星士,一陈氏子,本三水诸生,家贫。掉三寸舌,卖卜度日,后登贤书,卖卜如故。一胡姓者,其名尤噪,俗所谓金吊桶者也。岁久,积有赢余于城东买田筑室,子孙绳绳焉。然细叩二人技,非真精于星学者,特禄命偶然奇中,人遂传为今之李虚中矣。惟士民争讼,往问卜以断吉凶,二人必饰辞排解,冀两造息讼乃己,与人谈五行。尝云:生来者不足恃,当修其在我以培补之,则福臻而寿可延。若恣意妄为,虽命逢三合,削禄减算,亦难乎免矣。指陈之际,历举前人轶事,以昭劝戒,娓娓可听,闻者动容。多赖以化导向善,是殆奉君平遗教,以其业惠众者,宜其立名获利也。挟一技之长,亦足以善及人,其食报且如此,上焉者可以蹶然兴矣。

  卖卜格言〔仿朱柏庐先生治家格言〕

  黎明即起,临摹法帖,要笔画整齐,既昏便息,温习经书,必精神贯注。一动一言,当思瞻听所系。半劝半戒,恒念世道攸关。宜未卜而虔心,毋临占而率意。演课必须审慎,对人尤贵谦和。判断简而明,片言胜多渎。祸福详其理,浅显愈艰深。勿占国事,勿卜逃亡,士农工商,皆可与之言。长幼老少,均宜导以善。吉凶固当直述,是非万勿狂谈。忠孝节义,劝勉不可不诚。酒色财气,警告不可不切。决疑先明得失,立论不外伦常。勿赞幸进之名,勿许非法之利。遇富贵豪华,戢其贪暴;见贫苦困难,勖以勤劳。随波逐流,根基难保,得陇望蜀,悔吝必多。远佞亲贤,预知其获福;见利忘义,逆料其招殃。占婚姻,莫苛择,免误时期。占胎产,毋慌张,乃全子母。谋望若远行,告以谨始。经营如自立,教其慎终。对要津而献谄谀者,最可耻。见寒士而露轻薄者,贱莫甚。戒人好争讼,健讼终凶。劝主莫分家,处家尚忍。毋许强徒,而凌偪孤寡,毋举恶少,而放浪形骸。先事后卦,名乃远着,粗心浮气,艺岂能精。兴衰成败,须触机而判;行止动静,宜崇实为先。轻听发言,安知非人之诈伪,当静观神色,因事相争,安知非我之不是。须涵养性情,奇验无夸,不中宜念。交友须存长厚,作事务要持恒。人有学术,不可生妒嫉心。人有舛误,不可生讥诮心。事事留神,贤愚易晓,头头是道,左右逢源。握粟以赡身家,我不愧怍,笔耕而无租税,人谓神仙。胸襟豁达,虽显扬不获,亦有余欢,世界升平,即囊橐无余,自得至乐。讲学志在圣贤,行道心存仁义。竭智尽忠,利人益己。卖卜若此,庶乎近焉。

  按:阜幼聆师训云:朱柏庐先生治家格言,语语从四子六经及先儒语录中来,读之平淡无奇,而气息之醇厚,义意之精确。正如布帛菽粟,上自王公,下及黎庶,无一日可离,即无一人可离。摹而效之,虽竭尽平生之力,亦难几其万一,阜何人斯,讵敢妄作,今夏偶见余墨偶谈,载有何小宇刺史,居官格言一篇,仿治家格言体例,虽气息义意不及柏庐之醇厚精确,要其叙事说理处,大可为居官座右铭也。子思曰:君子素其位而行,阜学殖荒落,敢慕外乎。谨就所知,勉着斯篇,学步效颦,知所不免,通人读之,能无齿冷。然为中材以下说法,有不能已于言者,海内高明,倘赐以纠削,则幸甚!幸甚!

   占卜一斑录
  阜不善卜,而亦不敢率意为人卜,乃世之乐,就阜卜者,恒踵相接,几若阜能卜,而阜遂虚负卜名矣。其实阜何尝言卜哉,言其理而已。理与卜通,卜与理合,圣人言理,而不泥于卜,虽百世可知。卜者泥卜,而不详其理,故百无一当。乙丑夏,吾友王子祝三,函谓阜曰:大着论卜,诚简明矣。惜未示人以规矩,盍补刊君之占验如干条,俾初学有所指归。阜感王子之不弃,而尤感王子之爱初学,不敢藏拙,命门人钞录旧稿八则,坿载于此。略言其理而已,若谓占验,则吾岂敢。丙寅三月朔,自记,己酉年七月十七日巳将巳时,十八岁甲午命,占从戎。
  自任
  初传  中传  末传
  龙   雀   后
  丙   己   壬
  寅   巳   申
  比   伤   杀
  兄   子   鬼    阴武
  〔龙〕寅甲〔日干〕  后申酉戌亥常
  〔龙〕寅寅      贵未  子虎
  〔虎〕子子〔日枝〕  蛇午  丑空
  〔虎〕子子      雀巳辰卯寅龙
               合陈
  安徽某君,拟投笔从戎,卜前途休咎。阜曰:枝上子水,乃甲木日干之印绶,今竟与君之午命犯冲,此举虽豪,恐与尊翁意旨不合,欲行又止耳。彼曰:家严儒者,但知训蒙教读,不肯顺世界潮流,今日何时,岂可雌伏,而为牖下书生耶。阜曰:无违为孝,孔子尝言之,君何忘耶。况初传之寅为月破,而君家世安徽,舍西南而来东北,不独南京之友不足恃,即镇江之友亦不足恃,究将何往耶。彼曰:日前在甯,访友不值,闻其奉差莅镇,故特来相依,求为介绍,顷间走谒,又不吾见,君言甯镇之友,皆不足恃,斯言似之。然余尚有其他捷径,究未识从戎以后,前途休咎若何也。阜曰:天地盘相加,十二枝神,无一位移易,课名伏吟,动辄得咎,静乃安全。且贵人逆行,螣蛇临命,虽欲雄飞,势不可得,四海交游,何足恃哉,而况君之所希望者,立武功,享盛名。然必须捐万千人之头颅,縻万千人之肢体,而后换得。非惟存心残忍,即自家生命,亦无时不在危险之中。《道德经》云:“夫兵者,不祥之器。”曹松诗云:“凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯。”此言可深长思也。如果不图侥幸,素位而行,熔经铸史,继承父业,以文章华国,以孝友传家,何患不声名远着,到处欢腾哉。彼曰:君何所见而云。阜曰:中传之巳,朱雀带太阳,末传之申,官鬼为月建,皆具有特殊之功效。不过利文不利武,宜静不宜动耳。彼曰:君言皆有物,且与家严意旨不谋而合,仆疑团尽释,妄念顿消。今晚决计买舟旋里,闭户读书,以副雅怀,相见有日,再图良晤,遂谢而去。
  己酉年十一月二十日丑将子时,三十五岁乙亥命,卜家务。
  始入
  初传  中传  末传
  虎   空   龙
  戊   己   庚
  辰   巳   午
  食   劫   比
  子   兄   兄   蛇贵
  〔龙〕午丙〔日干〕 雀酉戌亥子后
  〔陈〕未午     合申  丑阴
  〔常〕卯寅〔日枝〕 陈未  寅武
  〔虎〕辰卯     龙午巳辰卯常
              空虎
  阜曰:干枝上皆值帝旺,而将带龙、常,君家昆仲既多,财产亦不薄。惜课名始入,卯木贼辰土发用,自癸卯迄乙巳,卑陵尊,幼犯长,以及忧丧劫耗,莫不纷至沓来。至丙午又复振兴,今年太岁己酉,与枝上卯冲,是以堂上见背,本命亥上乘子带天后,与干上午冲,妇人长舌,棠棣参商之事,时有所闻。刻下月建又值子,风波平地,势将决裂,然干课之阴神逢未,将乘勾陈,与午联合,西南乡有一陶冶亲戚,堪作调人,仍可言归于好。惟只可暂保现状,两年后岁在壬子,枝节横生,析产分居,在所不免。第恐君行辈较长,而家业独肥,使孤孀弱弟,不能心悦诚服,则干戈无甯日矣。能推多取少,酌盈剂虚,实做一悌字,庶几无害。其人默然而去。
  己酉年十二月十三日子将未时,三十二岁戊寅命,卜谋事。
  铸印
  初传  中传  末传
  常   合   阴
  癸   丙   辛
  巳   戌   卯
  印   比   官
  父   兄   官    后阴
  〔合〕戌戊〔日干〕  贵丑寅卯辰武
  〔阴〕卯戌      蛇子  巳常
  〔常〕巳子〔日枝〕  雀亥  午虎
  〔合〕戌巳      合戌酉申未空
               陈龙
  巳戌卯发用,名铸印课,就外象观之,最利官人,君将谋宦途事耶。其实末传卯,为酉年岁破,铸印不成,宦海风波,庸有济乎。而况旬空、天空,并临寅命之上,本非政治家,而欲舍长用短,竞逐虚荣,岂计之善者。戊寄宫于巳,今巳临子位,即书所谓干加枝尅枝,名赘壻课。应受他人之利,如果屈尊居卑,束装北上,或赴临江滨海之区,必获相当位置,能得布帛菽粟等类之职业,尤佳。盖发用之巳,干遁癸水,为戊日之财,而又乘太常故也。惜枝课不备,天乙逆行,初入局中,信用薄弱,而权利无多,必须不辞劳瘁,竭智尽忠,始可得人懽心,由小至大,至于任事之期,又必须延至庚戌二月乃为万全。客曰:吾向业绸布,拟改就官场,今闻君言,吾气沮矣。惟有屏除妄念,春游津沽,仍谋旧事,藉作枝栖,吾岂敢与数理争哉。
  己酉十二月十五日子将亥时,三十四岁丙子命,己亥行年,卜借债。
  始入
  初传  中传  末传
  合   雀   蛇
  壬   癸   旬空
  辰   巳   午
  印   官   杀
  父   官   鬼    武常
  〔阴〕酉庚〔日干〕  阴酉戌亥子虎
  〔武〕戌酉      后申  丑空
  〔陈〕卯寅〔日枝〕  贵未  寅龙
  〔合〕辰卯      蛇午巳辰卯陈
               雀合
  一课酉金,尅三课卯木,卜借债,当有着落。惜酉金与卯木相冲,彼因畏我尅制,勉强应酬以为我,但借不偿,断难得其充分补助。幸二课之戌与三课卯合,君之西北友人,与彼感情甚洽,宜挽其居间先容,使其信任不疑,即可立获钜资。所虑者四课之辰,与二课戌冲,君之居间与彼之腹心,积不相能,此事须秘密进行,始能如愿。或明日辛卯,即可收受,稍一迟疑,彼将谋诸腹心,势必先易后难,化大为小。其所以不致完全破坏者,因四课之辰虽与二课戌冲,尚与一课酉合,虽与君之居间不惬,而与君尚略有渊源也。若论数目,卯木财星,生数三、成数八,而真数为六;因残冬木落,只从本数论,多则八六,少则三六耳。惟嫌本命子上加天空,行年亥上加白虎,君之本体,殆已百孔千疮,即使稍汲西江,亦恐得不偿失,必须权衡轻重,审察缓急,使借得之欵,毫不虚糜,庶几人我咸宜,如约归赵。否则末传午值旬空,必蹈刖足之祸。卒致卯酉辰戌互尅交冲,而信用破产,干戈叠起矣。可不惧哉!
  庚戌年九月廿五日卯将午时,廿五岁丙戌命,卜婚姻。
  始入
  初传  中传  末传
  龙   雀   后
  己   丙   癸
  丑   戌   未
  才   财   才
  妻   妻   妻    阴后
  〔龙〕丑乙〔日干〕  武巳午未申贵
  〔雀〕戌丑      常辰  酉蛇
  〔雀〕戌丑〔日枝〕  虎卯  戌雀
  〔后〕未戌      空寅丑子亥合
               龙陈
  瓜州乡人,卜婚姻。阜曰:贵人顺行,天后临命,汝已于二十三岁丁未年曾经完姻矣。今因别有所欢,既爱其色,复羡其财,将欲谋之为妻。而彼方要求条件,即以离异元配为第一步,殊为恶毒。何以知之?盖丑枝就干,而为日财,又乘青龙,是所欢之人,虽略有财色,而品行甚卑污也。丑土临干,与天后未冲,故其心目中,必不容元配存在也。及至未为丑冲,不能立足,而丑之阴神,忽变作空亡,水性杨花,势必舍乙木而他适也。时届九秋,乙木之实力,本自不充,虽欲制止之,亦不可得。如是观之,汝之此举,非惟越礼违法,实则弄巧成拙,务宜斩除妄念,自保室家。否则噬脐无及,乡人闻余言,忸怩不自安。久之,乃曰:吾与元配,平日无缘,此事又不名一钱,故有是议,今既卜之不可,姑从缓议,遂去。
  庚戌年十月二十七日寅将寅时,四十一岁庚午命,占担保。
  杜传
  初传  中传  末传
  贵   雀   常
  己   丁   癸
  酉   未   丑
  才   食   食
  妻   子   子    贵后
  〔雀〕未丁〔日干〕  蛇申酉戌亥阴
  〔雀〕未未      雀未  子武
  〔贵〕酉酉〔日枝〕  合午  丑常
  〔贵〕酉酉      陈巳辰卯寅虎
               龙空
  经云:日生上神,虚耗百出,就此观之,似觉今日担保,必异日赔偿也。其实干为我,枝为彼,干上未土,盗泄丁火之元气,是诚不妙。然得六合午禄临命,足可合未助丁,断无实害。枝上酉,乘天乙,彼虽困难,人格颇高,因犯自刑,力有不逮。若得未土以资生之,即可转败为功,见义勇为,圣人所许,君亦何惜季布一诺,而不为之援手耶。
  庚戌年十一月二十一日寅将戌时,五十八岁癸丑命,卜赴任。
  始入
  初传  中传  末传
  常   贵   陈
  甲   戊   壬
  寅   午   戌
  财   杀   印
  妻   鬼   父    虎常
  〔常〕寅辛〔日干〕  空子丑寅卯武
  〔贵〕午寅      龙亥  辰阴
  〔虎〕丑酉〔日枝〕  陈戌  巳后
  〔后〕巳丑      合酉申未午贵
               雀蛇
  课成。阜谓之曰:此课初传寅,月将值旬首;中传午,贵人值官鬼;末传戌,太岁值印绶。而三传木火土又递生日干辛金,课名“亨通”,卜赴任最宜,想挂牌之期尚未及旬日也。午火官鬼加临寅位,地点应属东北,非高宝,即兴泰也。枝上丑与中传午害,幸中不幸。《毕法赋》云:合中犯杀蜜中砒,此之谓也。
  :其所害之神,丑乘白虎,阴神乘天后,十二月又值丑建,殆因发生盗案、杀伤妇女事,牵涉武官,以致投鼠忌器,大受攻击。必须宽猛兼施,无枉无纵,始可化险为夷,风平浪静。迨至辛亥春来,君子道长,小人道消,又当不惮烦劳,勤求民隐,即使清风两袖,亦应霖雨万家,慎毋谓廉吏不可为也。所惜者,本命丑上乘巳,为新岁破,及至十月又为月破,宦海升沉,恐别有一番气象,请相机因应,以定从违,敢此忠告,切祷切祷。
  庚戌年十二月初三日丑将戌时,五十一岁庚申命丙辰行年,卜争讼。
  元首
  初传  中传  末传
  蛇   陈   虎
  戊   辛   旬空
  辰   未   戌
  官   杀   官
  官   鬼   官    武阴
  〔蛇〕辰癸〔日干〕  常亥子丑寅后
  〔陈〕未辰      虎戌  卯贵
  〔武〕子酉〔日枝〕  空酉  辰蛇
  〔贵〕卯子      龙申未午巳雀
               陈合
  阜初未知客为何事兴讼?课成谓之曰:勾陈之阴神为白虎,又带官星,君得无为田产而争讼乎?曰:然。干上辰与酉枝合,为癸日之印。枝上子与癸干寄宫丑合,为癸日之比,课名“交车”。君父没母在,得无因弟恃母爱,不循于理,而与弟争讼乎?曰:然。未乘勾陈,而阴神之戌值旬空,戌本五数,逢空则其力大减,弟占君田,是否为二亩、三亩乎?曰:二亩五分。三传纯土,生数皆属五,每亩价值,得无为十五圆,抑为二十五圆乎?曰:二十五圆,合计之约值六十余圆。发用辰,为岁破,虽贵人顺行,讼亦不直,君发生此案,是否在今年暮春,得无受县官裁判,而归于失败乎?曰:母爱弟,官颟顸,是以不直,刻已邀集长亲,检齐证据,准备上诉,究未识终审何如,愿先生有以教之?阜曰:君为区区数十圆之田产,而涉讼经年,耗费之钜,奚止十倍,胡不智乃尔。兄与弟讼,大拂老母之心,非惟不悌,亦不孝也。而况勾陈临行年,君固有之田产,亦复不少,竭力耕耘,不难致富。月德临于申命,西北有平辈调人,得彼一言,纠纷立解,乃计不出此,而欲执迷上诉,何其愚也!客曰:西北只一表兄,前曾嘱我将此田让弟,彼岂助我哉?阜曰:劝君让产,即真能为君保产,此真助君者也。若其他长亲,名虽助君兴讼,实则速君破产,岂助君者耶。君勿迟疑,速恳表兄,则化干戈为玉帛,在指顾间也。客曰:失田不足惜,理直而讼曲,吾耻焉,吾无面目见乡人也,言讫潸然泪下。阜见之,亦为之恻然,乃口诵范文正公句,“一片青山景色幽,前人田地后人收,后人收得休欢喜,更有收人在后头。”又诵法昭禅师句,“阿兄阿弟莫疑猜,只合登堂请罪来,识得吾家亲手足,紫荆枯后又花开。”详为解释,并言此案关键在孝悌,不在输赢。世未有以力行孝悌为输者,亦未有以力行孝悌为耻者,君勿误会。客闻阜言,意稍怿。曰:谨遵教。遂兴辞而归。
  按:前贤占验,具载古书,好学深思之士,尽可取而览之,以资探讨。本编限于篇幅,不及采录,右列拙占八则,不过略师严君平依蓍龟,言利害,各因势导之以善之义。是以一课言孝,勉其弃武习文,敬承庭训也。二课言悌,勉其推多让寡,处家宜忍也。三课言忠,勉其努力务本,毋忝厥职也。四课言信,勉其财莫虚糜,偿须如约也。五课言礼,勉其糟糠勿弃,冶游当戒也。六课言义,勉其济困扶倾,勿稍聸顾也。七课言廉,勉其为民造福,休图温饱也。八课言耻,勉其明伦息讼,俾免终凶也。阜窃谓卜虽起于数,而实根于理,就卜以言理,则理愈显,就理以论卜,则卜愈神,要之,神而明之,存乎其人而已。
  大六壬探原卷下终
弟袁彤树功校字

近世学者,狎为迂曲緐缛之文,连篇累简,莫能寻其指要,几如粤若稽古帝尧,衍至数万言者是也。袁树珊先生,博掸羣籍,藏书万卷,而辑《六壬探原》,独能,简而该,约而尽。含《五行大义》破、害、刑、冲、天月德、月将及贵人等十二神将外,其余枝骈神煞,概不列焉。真如庖丁解十二牛,批却导窾,而芒不钝。岂第为六壬学者当宗之,窃谓研经讨史者,亦宜遵其裁制也。乙丑长夏至节。后学丹徒鲍鼎拜识项崝

《大六壬探源》卷上 


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