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彼采萧兮讲解黄帝阴符经
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(奇门遁甲专题文章) 浏览次数:41次 更新日期:2018年10月29日 >> 进入论坛

黄帝国阴符经:观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万物生乎身。天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。天生天杀,道之理也。
“天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:“食其时,百骸埋。动其机,万化安。”人知其神而神,不知不神而所以神也。日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。
瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性愚,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在气。生者,死之根。死者,生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎尽乎象矣。


彼采萧兮:这个就是阴符经全文。不同版本会有些微不同。大概就是这些。看看都是说的什么呀?


观天之道,执天之行,尽矣。
观是观察,了解。天之道,是自然界运行的规律。日出日落是天道,暑往冬来是天道。

执天之行,执是做,按照天道运行的规律做事。所以日出而做日暮而息,秋收冬藏春耕

尽矣。是说一切的事情,都是有其客观的规律的。



天有五贼,见之者昌。

既然自然,就是天,有其规律,那么这个天是什么呢?天有五贼,这个,就是天的含义。具体是什么?就是金木水火土。这个是自然界万物的属性。见之者昌,昌,就是明。知道这五个属性,就能了解这个世界。
我们常说的五行属性,配合了地理方位又具体到八卦中去,配合了时间概念,又具体到天干地支中去。 学易的基础,都要学五行象意,说大无其外,小无其内。自然界的物质存在,都可以找到它对应的五行属性,所以见之者昌。能看到某种物体,知道他的五行属性,就能本质地去看这个世界。所以就昌,明了。

五贼在心,施行于天。

五贼,是我们给自然界客观物质存在下的定义,归的类。是物质概念,所以五贼是存在于人的意识形态的,就是在心。比如说,我们见到老头,就知道是乾,见到狗,就是艮。这个是我们给他们归类的属性。但是我们归类出的这五个属性,却是分布于自然界万事万物的。所以,叫施行于天。 道家说的阴阳,其实也就是物质能量的相对论。是万事万物的能量法则。



宇宙在乎手,万物生乎身。

宇宙,是一个时间和空间的概念,上下四方,是空间,是宇,古往今来,是时间,是宙。奇门演算的掌上排盘,把空间的九宫,时间的三奇六仪排布在手上,所以叫宇宙在乎手。万物,就是阴阳五行,身,就是我。阴阳是一个相对的概念。那么太确定的参照物,就是“我”。与“我”相比。
我们六爻的六亲排布,也是这样。卦宫的五行属性就是“我”,我生就是子孙,生我就是父母,与我同就是兄弟……



天性,人也。人心,机也。

天,是说天盘九星,人是说人盘八门。天盘九星的性质,与人盘把门的性质相同。例如,天蓬星在坎宫,坎宫固定的人盘八门是休门。那么天

蓬星与休门的属性,就是相同的。人心,机也,我们前边说,五贼在心,这个心,是人的意识,是意识形态。是对客观世界的主动认识。那这个人心,就是人去概括出来的,自然界的运行规律。我们的文明成果,埃及的数学,古希腊、中国的天文学,观星学,都是这个机。

立天之道,以定人也。

是根据天盘的排布,来排人盘。奇门的排盘方法,先排九宫三奇六仪,是地盘。地盘排出以后,根据旬首所落宫,确定值符,然后排布天盘,值符跟随时干落宫,其他盘顺次旋转,排出天盘。天盘排好后,排布人盘,就是值使,随时宫。



天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。

天发杀机,就是天盘被克。天蓬落入坤艮中五宫,是为天发杀机。九星不在它先天固定的九宫里,所以移星易宿。地发杀机,是地盘克。龙蛇起陆。龙是甲木,蛇是是龙,是乙木。甲乙遇到地盘辛庚,龙折足龙逃走。
人发杀机,天地反复。是门反吟。天人合发,天盘人盘均受克,事情要有大的变化。如果测国运,有可能江山改朝换代。奇门在古代的运用,是测军事,所以阴符经里也通篇都有奇门在军事、战争中的应用理论。


性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。

性是说人的性,天赋,秉性。人的天资不同,可以伏藏,是用奇门。来趋吉避凶,奇门遁甲统宗,烟波钓叟歌,都有“九天之上扬威武,九地之下匿兵马”这样的说法。其实就是人在了解了天道运行的规律以后,去发挥主观能动性,适应或者改造自然的方法。也就是执天之道。

过去盗墓的人,都懂得一些奇门理论,他们去盗墓时,也是按照生门,九地,六合这样的吉门方位去行动。

九窍,其实就是九宫,也就是我们算天时的天盘九星,测人事的人盘八门的落宫。三要,在人趋吉避凶的时候,是三吉门,也是三奇。
动,就是我们刚才说的,九天之上,利攻击,所以动。九地之下,利潜伏,所以静。这个可以动静,就是说用奇门理论来指导实践。

火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。天生天杀,道之理也。

火生于木,火旺则木毁,所以叫祸发必克,是能量的转换,我们都知道物质不灭定律,物质不会被创造,也不会被消灭掉,它只会从一种形式,转化成其他形式。这个物理学定理,其实与我们所说的阴阳理论,是高度概括并且一致的。这个理论放到其他的地方,如治理国家,也是一个道理。奸受生于国家,国家任命了奸臣,那么时间到了一个阶段,就会害国。

道之理,知道了,就是圣人。
天生天杀,其实就是事物的产生和灭亡,这个规律,就是自然界的规律,所以说,是道之理也。

我们常说的水能载舟,亦能覆舟,就是这个道理。是辨证的去看问题。
阴阳,也是这样的意思,所谓孤阴不生,孤阳不长,阳死阴生,阴死阳生。就是这个道理。


 天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:“食其时,百骸埋。动其机,万化安。”人知其神而神,不知不神而所以神也。日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。


天地,万物之盗。

这个盗,和刚才的五贼。为什么都是偷偷摸摸的呀?那是因为,自然界物质的五种属性,这个规律,是可见的。但是却不是直观可见的,比如坎水,江河湖海溪川泊,都是坎。但是它不是同一个名称,这个“坎”的概念,是我们归纳出的。所以这个属性,是贼,悄悄存在于自然界的。

人知其神而神,不知不神而所以神也。

人知道自然界物质的的规律,能够主观地选择适合自己需要的时机和方法,就如有了神力相助。能够把事情按照自己的预想路线去发展。

这里有一个错字,是百咳理。食,吃饭。食其时,就象按时吃饭,符合生理规律。在合适的时候去做事,就是符合规律的。
人的认识能力,是在逐渐提高和进步的。就象我们对基础粒子的认识。先是能认识到分子,既而发展,能认识到原子,再发展能认识到电子,电荷。
那么也就是说,人的认知能力,是有局限性的。我们能够认识到的部分,我们掌握了,能够发挥能动性,主导事物的发展了。但过是有一些没能认识到的那部分,所以说,不知不神而所以神。

不知道那些不为我们认识的事情的原因道理。

日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。

奇门推算的方法,日是阳符奇门,月是阴符奇门。日月有数,有各自的运算方法。大小有定,所测事情的层次,测国事,用月家奇门年家奇门,测小事,民生事,用日家奇门时家奇门。现在有人测比赛,赛马等比赛过程时间断的项目,用刻家奇门。根据所测事情的不同,而选用不同的方法。

这样,才能准确演算出结论。也就是“圣功,神明”这个神明,是道理,也就是真相。

其盗机,这个运算的方法,不是天下人都可以知,都可以学的。

为什么呢?因为“君子得之固穷,小人得之轻命。”

是在人对这个东西的运用上,就象一把刀,用它来切菜,它就可以服务于人,要它来杀人,它就惹了祸。

奇门是高度智慧的理论,君子学了以后,可以用它修养心性,趋吉避凶。也因为对自然的了解和把握,让人开朗开阔,淡然处世,所以君子固躬。而心术不正的小人,如果把它用于为非做逮,那么我们前边有说过,天地的客观规律,他终究会付出代价。亡命之徒,会丧失性命。



瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性愚,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在气。生者,死之根。死者,生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎尽乎象矣瞽者善听,聋者善视。

瞽是目疾,眼盲。盲人的听觉很灵敏。聋是耳失聪,聋人的视觉很敏锐。

我们认识这个世界,是通过眼观,耳听,手摸,鼻嗅等五种感觉去感受这个世界。一个正常人,能够运用五官感觉去认识这个世界。但是残障人士,他们的某一项或者几项感觉不能使用,就会其他的方面来弥补,来平衡。

如果我们一个正常人,不经过特殊的训练,是不能靠触觉来读书的。

但是盲人,他们经过一定的训练,就可以读盲文书。


绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。

绝,是只,仅仅。只在一个方向上努力,就可以在此方面,有大的进步和提高。三返昼夜,是日夜交替,一个问题,思考三天三夜,就会有很大的突破和认识。

我们学习一技之能的时候,经常会有老师说,让我们精通一样,不能贪心,求全面发展。所谓一技鲜,吃遍天。
现在的社会,更加突出了人才的专业性的必要所以我们学习数术,也是这样。要稳扎稳打,各个攻破。学四柱,就把五行十干十二地支之理,领会深刻。精通了四柱,再去学六爻,精通了六爻八卦,再去学三式。

十倍万倍,不是确数,是一种夸张的写法。是说进益之大。

心生于物,死于物,机在目。

心是我们对自然界的认识。看到一个客观存在,去分析它的五行,去熟悉它运行的规律,了然于心,所以叫做心生于物,而死于物。机,就是事物的发展规律。
我们读书,也经常说,从厚到薄,再从薄到厚。

从厚到薄,是说一本书拿来了,厚厚一本,很多知识点,我们把这些知识学会了用通了,书上不明白的地方少了,就是变薄了
而我们学到了这些知识和运用以后,又发挥能动性,去领悟了其他的知识,综合运用起来,知识面扩大了,书就又厚了。
所以这个心生于物,死于物,就是我们认识观察这个事物的过程。观察好了,它的规律记在的心里,成了自己的知识结构中的一部分。就是机在目。

天之无恩,而大恩生。

这个,与后边的几句,都是讲阴阳的转化之理。


迅雷烈风,莫不蠢然。

雷,是震,风是巽,迅雷,烈风,是说物质现象的程度。莫不蠢然。都是直观的,受程度影响的。

至乐性愚,至静性廉。

至乐是一个极端,至静是另一个极端。这个乐,我理解,是事物旺的程度,动的程度。静是衰、弱的程度。过旺,性愚,过衰,性廉。是说能量的不平衡。


天之至私,用之至公。

天,是天盘。至私,是天盘值符在追随时干转移。用之至公,不是只有值符转移,其他的八星,也跟随着转移了。

这个转移,不是乱动,而是按照固定九宫位置,顺序转移的,所以叫,用之至公,公是法是理,是规则。是有章可循的。

禽之制在气。
天禽星,不管怎么运动,都是落在了中五宫,那是不是说它就是永远的一成不变呢?

不是的,天禽是可以转移的,那么它寄在了其他的宫,是按照阳局寄二宫,阴局寄八宫的方法转移。这个气,是节气。根据节气来定是阴局还是阳局。也就是根据节气,来判断天禽星寄在哪一宫。

生者,死之根。死者,生之根。恩生于害,害生于恩。

生死二句,我们在天干寄十二宫的规律中,都已经知道。阳死阴生,阴死阳生。这个也是根据节气来讲。
生是春分,死是秋分。阴阳交于此二节气。

恩害二句,是讲能量转移的程度。水可生木,是为恩。但是水大木漂,就变成了害。事物的能量转换,都是有度。过犹不及,物极必反。

愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

这二句,是作者在评价别人,对比自己的理论。愚笨的人,只知道天文地理的概念。而哲慧的人,是明辩时间,空间,物质之间作用的规律和道理的。

今天下午,有人问,为什么乙木见戌为库。大家都知道,戌土火库,乙是木,为什么入了火库呢?

这就是十天干寄十二宫的关系。乙木生于午,墓于戌。谈到这个十二宫,又引出一个问题,为什么戊土长生在寅?

有人说,火土同宫,那么这个“火土同宫”,就是结论,是其然,就是愚人的天地文理。而戊土是未燃尽的木炭,所以欲丙火同长生于寅木,这个才是答案。是其所以然,也就是阴符经作者的“时物文理”。


人以愚虞圣,我以不愚圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。

这二句,传说是后人抄写过程中加入的批改增删之句。我无视之。大家有见解,可以发表一下。
自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。自然之道静,静是一个自然的状态,不是静止。而是自然和谐。自然和谐,在和谐中发展,所以天地万物生。天地之道,我们前面说过,是阴阳,也就是能量,浸,是相互转换。

天地之道互相作用,所以阴阳转换。

又阴阳推,推也是转变,转换。事物的发展和转换,是有客观的规律的,所以是变化顺,也就是说有规律的转变。


圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎尽乎象矣。

圣人,就是有大智慧的人,他们知道自然界物质转换的规律,不可以逆规律而行。所以制之至静之道,用平衡和谐的方法来改造自然。

律历,是历法,这个和谐自然的发展观。是不能用天文历法来规定记载的。
爰,是甲骨文字型,是古义字。是两只手,中间拿着一个东西,援引。

爰有奇器,奇器,是我们运算奇门遁甲的理论体系,也就是阴阳五行,天干地支等等。这个与混沌状态的意识形态无极相对,是太极。通过这个太极点去观察这个世界,就归纳包罗了万物万象。
这些万物万象,归纳于五行八卦,互相作用。所以神机鬼藏。
阴阳相胜,也就是阴阳相互作用,是辨证,用这个方法,就把万事万物都能够分析透彻。

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